“福音戒毒”理念由此产生。云南不少基督教会都挂上了“福音戒毒所”的牌子，致力于帮助吸毒者戒毒，而且成效显着。以云南陶城的福音戒毒为例，无复吸率达到80%。教会的戒毒经验得到了政府的认可，二者开始了一种积极的互动。

　　苦难是宗教的源头

　　苦难，包括痛苦和灾难。对于苦难的体验，有个体的，也有民族的、国家的乃至人类整体的。痛苦与人的一生相伴，而灾难则经常突然袭击，不期而至，将人抛至痛苦的深渊。痛苦的无法摆脱性与灾难的不可预测性，构成了人类苦难的绝对性。换言之，苦难是人类生存的一个组成部分。

　　面对苦难，人类一直在问“为什么”，这种追问，将苦难与宗教连接在了一起。“有苦难的地方就有宗教”，列宁认为，这句话虽是一个反动分子说的，但是完全正确。这句话表达了一个看法，即，苦难是宗教的源头。

　　那么，是否有事实支持这个看法呢？我们将以身边的事实为例。香港作者邓肇明所着的《承受与持守》一书对中国内地若干农村基督教信仰者的记录表明，许多农村基督徒的信仰历程，几乎都是从苦难开始的。这些苦难包括极度贫困以及因此而造成的种种不治之症，当然还有各种天灾人祸。

　　笔者2003年在北京的基督教调研数据表明，受访者中因为自身的各种不幸、挫折等苦难而接受基督教信仰的人占24.8%；2008年，长沙的这一调研数据为28.6%；2009年，贵阳的这一调研数据为40%。

　　汶川地震后的调查表明，地震后，四川各地基督教会的人数都有了不同程度的增加，从几十至几百人不等。例如四川省绵竹教会，震前有受洗信徒483人，2010年地震后的两年时间内有292人受洗；地震前平时聚会人数是100人左右， 地震后平均一年的聚会人数为700到800人。在彭州市，地震后当地百姓对基督教的看法大大改观，通济、万年、敖平、楠木等灾区聚会点的人数倍增。安县教会在地震前只有30多人参加聚会，现在每周参加聚会的人都保持在100余人（引自高彦婷硕士论文《中国教会参与汶川地震救灾及灾后重建研究》）。

　　宗教在知识和技术所不能达到的领域，给人类面临的超出了日常经验范畴的问题提供了意义

　　苦难是宗教的源头包括几层含义。首先是人之生命的无常性。人生无常，或者说人生没有确定性是人类生活与生命的特点，由此造成了人的另一个基本特征，即人会忧惧。人有无数的忧惧，因为伴随人一生的，有无数的不幸、痛苦与灾难，而最大的不幸即是人会死亡。人害怕死亡，使这种害怕加重的是，人并不知道死亡何时来临。其次，是人类在认识与能力方面都存在着巨大的有限性。最后，是宗教能够从本体论上为苦难提供意义。

　　所谓“意义”，指的是“依据某种更为宏大的参照系对一些境遇与事件所作的解释或理解”。意义问题的提出涉及的是人类生活的事实，即人生有各种痛苦甚至死亡，而当人面对痛苦和死亡时，不但需要感情上的调适，也需要认识上的认同。一言以蔽之，人需要得到关于各种不幸问题的答案。因此，“意义问题属于个人生活的基本信仰，涉及对生存的意义（幸福与受苦、善与恶、为什么我在、死亡的释义、与他人生存的关系等）的认识”。由于人类理性具有的有限性和非自足性，以及人类生存中充满的矛盾、歧义，也由于人类对自身和世界的认识与体验具有的相对性、有限性、无常性和依赖性，因此，人类对于意义的追求几乎可以说是一种本能，尽管并非每一个人，也并非人在每时每刻都会意识到这一点。

　　人需要意义。按照哲学家的总结：人的忧惧归根到底只是一怕，即怕“虚无”，也就是怕“无意义”。尽管人害怕“无意义”，但意义并不是事物、事件或境遇本身具有的东西。意义是人的认识和理解赋予事物、事件或境遇的，也就是说，意义也是人的意识和理解力的产物。凡是人的产物，都具有非固有性或非稳定性，因为意识与理解力是因人而异的。然而，由宗教给出的说法却不相同，宗教可以将一切苦难包括死亡说成是有意义的、必需的、命定的。于是，一切无秩序、一切恶、一切不幸及痛苦和最终的死亡都可以得到解释。正如尼采所言：谁要是知道为什么活着，谁就能承受任何一种活法。宗教提供的意义，无疑满足了人类对于意义的本能追求。

　　事实上，几乎所有的宗教都关注苦难、死亡等永恒的主题，都力图对这些问题作出回答，也都对苦难与死亡提供了种种论证，这些论证就构成了一种基本的意义系统。当这些意义系统得到人们的认可时，一方面它们构成了人的世界观与人生观的一部分，另一方面，人又用这种世界观和人生观去塑造着周围的世界。

　　因此可以说，就人类整体而言，寻求意义是人性中的一个基本取向。事实上，所谓意义问题涉及的是一个解释性的问题，即根据什么来对个人或团体，甚或民族或国家的处境以及经历进行解释。就此而言，对于意义的解释并非一定是宗教的。但宗教是个人、社会群体与不可知的种种奥秘之间的重要纽带，而且，几乎所有的宗教都是综合性的意义体系，提供了一种世界观和人生观。因此，尽管人们可以在无宗教的情况下过一种有意义的生活，但是，如果有一套关于人生的终极意义与目标的宗教信仰被认为是正确的，那么，人们就会追随这套信仰，因为他们害怕丧失生活的真正意义。

　　从宗教的历史来看，因为无知、贫穷、疾病、种种不幸以及不了解死亡等而选择信仰宗教的人确实不少，然而也有很多的人是在种种灾难发生之后，寻求生存的意义、生命的价值时选择了宗教信仰。这不仅是因为宗教所提供的解释和意义体系，能够驱除自然界的恐怖，能够缓和人与残酷命运尤其是死亡所显示出的严酷的关系，能够补偿生活所强加的苦难和匮缺，更是因为宗教能够使人超越自我，满足人的这些终极追求。

　　然而，任何一个社会，无论如何地神圣化、秩序化，任何个体，无论社会化得如何成功，对人而言，苦难总是伴随一生的。尤其是在巨大灾难发生之后，人总是会面对人生还有何意义的问题，在这种时刻，人对意义的需要会更加强烈，而宗教提供的意义，正好满足了受苦难的人们的愿望。正因为如此，我们看到，面对现实生活中的苦难，一般而言，有信仰的人显得更加平静与从容。