●当凉山彝族面临族群危机时，彝族的历史、文化传统、价值体系与道德准则，都在起作用，所以几近封存了的古老民俗方法才能被激活，用来解决当代的社会问题。

　　●戒毒所往往将戒毒者当做“不可救药者”，将他们与正常人对立起来，而这种对立结构和社会歧视感受正是吸毒者复吸的共同认同基础，同时也正是这个社会亚群体牢固存在的理由之一。但在彝族家支戒毒期间，戒毒者仍和家支族人生活在一起。他们是在信仰、尊严、教化、习惯法和亲情等文化力量的感染下，获得了不寻常的戒毒毅力。这个群体支撑的毅力是难以量化的，是强有力的，它来源于文化的力量，而不是科学的力量。

　　●祭祖和盟刻的仪式发生在家支层面，表达了家支作为一个血缘群体与外界的关系，无形中将禁毒的意义同家支的繁衍和生存联系起来，同时，也把未来禁毒斗争中的风险平均分配给任何一个个体，以另外一种方式表述了对于社会失衡的恐惧和反应。

　　●家支开展戒毒工作需要地方政府的积极倡导和组织，也就是说，先在民间发现自组织经验，后由地方政府出面组织和倡导都是必要的。这是人类学协调和整合古今社会文化关系，寻求社区顺利发展的重要学科经验与实践。

　　对话人：庄孔韶 中国人民大学教授

　　关 凯：《中国民族报》特约记者

　　毒品问题在一些少数民族聚居区表现突出，这里面有多种原因。

　　关凯（以下简称关）： 庄老师，您在2002年拍摄的人类学纪录片《虎日——小凉山民间戒毒的人类学实践》（以下简称《虎日》）在国际国内都产生了很大的影响，获得过2003年中英性病艾滋病防治中国地区最佳实践奖、2005年第16届公共卫生会议暨电影节特别提名奖。“虎日”模式被认为是目前亚洲地区最成功的戒毒实践之一。您最初是怎么发现彝族民间戒毒这个现象的？

　　庄孔韶（以下简称庄）：1999年，我在云南做田野调查时遇到了嘉日姆几，杨洪林是他的汉文名字，他后来成了我的博士生。他的家在云南宁蒗彝族自治县跑马坪乡沙力坪村，他本人在家族中有较高威望。我遇到他时，听他提到彝族人用民间仪式戒毒的事情，凭着学术敏感性，我对这种仪式产生了兴趣。

　　关：当时您的兴趣点主要在哪里？

　　庄：主要是毒贩子利用彝族家支的网络贩毒，这是传统家支研究案例中少见的事。当时跑马坪乡有86人吸毒，其中，沙力坪村的嘉日家族——也就是杨洪林这个家族吸毒的就有22人。彝族的长者视毒品为敌人，对此非常恼火，于是开会商议，决定动用彝族传统仪式戒毒和禁毒。1999年，嘉日家族首次在“虎日”（彝族历法上用于宣战仪式的日子）举行了戒毒盟誓仪式。

　　关：可以理解，人类学家本来就对仪式的研究有浓厚的兴趣。

　　庄：我对这件事感兴趣的原因，是因为对毒品的宣战仪式发生在彝族社区里。大小凉山地区聚居了200多万彝族人，这个地区历史上曾是鸦片产地。新中国成立后禁种罂粟，这里曾有过30年的平静。现在，大小凉山的彝族地区成了当地的戒毒重点地区。如果民间仪式真有助于戒毒，那就意味着先前学院派仪式研究的文化诠释会再上一个台阶——转入使人类受益的应用性方向。

　　关：毒品问题在一些少数民族聚居区表现这样突出，原因是什么？

　　庄：这里面有多种原因。前面说了历史的影响，地理位置也是一个原因，国际贩毒集团将云南作为境外毒品产地和最终市场之间的通道之一。当然还有其他的因素。比如云南、四川的一些少数民族，传统上就有分食共享的习俗，过去是平均分享猎物，但现在这种习惯已经扩大到生活的各个方面，乃至分食鸦片和海洛因。

　　还有一个原因是民间医药与毒品的混用和滥用。云南、四川等地的少数民族群众生活贫困、缺医少药，当地人患病时，首先想到的就是吸食鸦片。鸦片被认为能治病，比如腹泻、疼痛、咳嗽、疟疾等。他们有病乱投医时，不会分辨药品和毒品。

　　因生计困难铤而走险也是原因之一。大小凉山地区经济不发达，长江上游天然林保护工程启动之后，许多依赖木材产业为生的人失业，当地政府一时难以找到替代性措施，所以一些失业者很容易转到一本万利的毒品交易中去。

　　关：当地政府对毒品问题的反应是什么呢？

　　庄：政府当然是竭尽全力禁毒，但贩毒者因为暴利的诱惑、吸毒者因为生理依赖无法自拔，往往不顾风险，一意孤行。同时，政府自身也受到人力财力的限制，处境艰难。比如宁蒗，2001年后吸毒者已逾千人，全县只有一所小型戒毒所——“小型”是以100人为标准的，显然捉襟见肘。

　　家支既可以传递鸦片和海洛因，又可以打击贩毒行为和挽救吸毒者，这说明人间的文化资本是中性的。

　　关：您刚才说到了家支的重要作用，能不能先解释一下彝族的家支？

　　庄：大小凉山彝族的家支制度历史悠久。例如，宁蒗的“金古忍所”就是一个相当于汉人宗族的世系群，即英语中的“lineage”。“金古”为人名，“忍所”意为“3个儿子”，“金古忍所”指有3个儿子的金古家支。老大叫阿姆，老二叫嘉日，老三叫吉伙。现在，他们分为金古阿姆、金古嘉日、金古吉伙3个家族。这个家支男子人口约在1.5万人以上，是彝族家支中的大姓之一。家支制度是彝族物质生活与精神生活的根本依靠，离开了家支，就没有了彝族人的个人本身。家支内部有一整套行为规范，其成员必须严格遵守，是一种习惯法。

　　关：这些习惯法的主要内容是什么？

　　庄：首先是严格的家支外婚。在同一个家支范围内，不管有多少个家族，也不管有多长的历史，都禁止通婚。金古忍所家支就是这样的群体，金古阿姆、金古嘉日、金古吉伙之间互不通婚。其次，要共同承担一些义务，比如“尔扑”，就是家支中的每个家庭都要对婚丧仪式承担经济义务。更重要的是家支会议，由头人和“德古”（彝族所称的“智者”）召集会议，管理家支公众事务，具有很高的效力和权威性。在今日凉山地区，地方政府在处理一些社会事务的时候，有时也需要和家支协商。