二、“淡巴菰”与江南文人群体

　　现存咏烟诗词，多出自江南文人。袁枚(1716—1798)(31)论浙西学人之诗，特别标举诸锦(1686—1769)、汪师韩和翟灏(?—1788)：

　　学人之诗，吾乡除诸襄七、汪韩门二公而外，有翟进士讳灏、字晴江者，《咏烟草五十韵》警句云：“藉艾频敲石，围灰尚拨炉。乍疑伶秉箭，复效雁衔芦。墨饮三升尽，烟腾一缕孤。似矛惊焰发，如笔见花敷。苦口成忠介，焚心异郁纡。秽惊苓草乱，醉拟碧筒呼。吻燥宁嫌渴，唇津渐得腴。清禅参鼻观，沆瀣润咙胡。幻讶吞刀并，寒能举口驱。餐霞方孰秘，厌火国非诬。绕鬓雾徐结，荡胸云叠铺。含来思渺渺，策去步于于。”典雅出色，在韩慕庐先生《烟草》诗之上。(32)

　　诸、汪、翟三人均嗜烟，而且彼此互有往来。汪师韩除前揭《金丝录一卷》之外，另有《咏烟七律四首》(收入陈琮《烟草谱》卷六)，第三首所云“词林名重淡巴菰”，可能是对乾隆年间江浙文人群起而和厉鹗《天香》词之事的描述(详下文)。翟灏有上述《咏烟草五十韵》(收入氏撰《无不宜斋稿》卷一)。诸锦则有《烟》诗：“我性不嗜烟，六十始爱烟。是名淡巴菰，见之姚旅编。方寸多魁磊，以烟全其天。一吸四体和，悠然见神全。摧刚化为柔，刷方以为圆。五味近乎辛，养恬兹取怜。高鸟聚密林，游鱼守潜渊。醉乡不到此，那识羲皇年!”(33)翟灏之诗模拟吸烟时诸种状貌情态极为细腻妥帖，故深得时人赏识，袁枚之外，王端履《重论文斋笔录》亦引录此诗，称其“组织工细，布置妥帖”。(34)此诗结尾所云“损益人凭说，辛芳尔不渝。诗肠感熏染(按：王端履引作‘诗肠缁恐涅’，反用孔子‘涅而不缁’之语，与原诗意蕴不合)，吟谢淡巴菰”，(35)与诸锦“醉乡不到此，那识羲皇年”，同为期冀借烟草来超脱名利纠葛、俗务烦扰的表达。翟灏的友人万光泰(1712—1750)也赋有《烟》诗：“小草纷缠市，何年火利开。神农经不载，吕宋国移来。叶槁干时切，花红露下栽。曲生风味似，为尔减深杯。”(36)万光泰在音韵学、元史及上古算学等领域多有建树，是当时有名的诗人和学者，(37)英年早逝之后，其《柘坡居士集十二卷》由同里好友汪孟绢(1721—1770)刊刻传世。万氏特别推服的全祖望为其撰写墓志，尤表彰其“《周髀》之学”，称“卓然独绝”。(38)汪孟鋗、汪仲鈖兄弟同于乾隆十五年(1750)中举，士林传为佳话，但汪仲纷三年后即辞世，他的儿子汪如洋(1755—1794)不但弥补了乃父未成进士的遗憾，而且一举在乾隆四十五年殿试拔得头筹，此人有咏烟词一阕《沁园春·咏淡巴菰》(《烟草谱》卷八著录)。

　　诸锦、翟灏、万光泰以及同样来自浙江的厉鹗(1692—1752)、杭世骏(1695—1773)、汪沆(1704—1784)、钱陈群(1686—1774)、吴廷华(1682—1755)、陈皋(字对鸥)、刘文煊(字紫仙)，等等，都与水西庄查氏家族之查为仁、查礼(1716—1783)等往返密切。这些人大都嗜好吸烟，而且除万光泰之外，汪沆、厉鹗、刘文煊也有咏烟诗传世。乾隆二年，汪沆、刘文煊、万光泰与查礼撰有长诗《烟草联句》，收入查氏《铜鼓书堂遗稿》。(39)厉鹗的咏烟词曾遍传江南士林，题曰《天香·咏淡巴菰》，序云：

　　烟草，神农经不载。出于明季，自闽海外之吕宋国移种中土，名淡巴菰，又名金丝薰，见姚旅《露书》。食之之法，细切如缕，灼以管而吸之，令人如醉，祛寒破寂，风味在麴生之外。今日伟男髫女，无人不嗜，而予好之尤至。恨题咏者少，令异卉之湮郁也。暇日斐然命笔，传诸好事。(40)

　　此作先后引来了众多的附和者，仅《烟草谱》所录之“天香”咏唱者便有：陆培(字恬浦)、陈章(字授衣)、郑廷旸(字隅谷)、朱方霭(1721—1786)、朱研(字子成)、吴烺(字荀叔)、王昶(1725—1806)、(41)王又曾(1706—1762)、徐宝善(号穆堂)、凌应曾(字祖锡)、吴泰来(1722—1788)、朱昂(字适庭)、赵文哲(1725—1773)、朱汉倬(字凌霄)、张熙纯(1725—1767)、吴元润(字泽均)、蒋业鼎(字荪湄)、吴锡麟(字圣征)、吴蔚光(字想甫)、许宗彦(1768—1818)。从厉鹗、杭世骏、钱大昕、王昶、曹仁虎等人现存诗文别集来看，除年资较晚的许宗彦之外，上述诸人之间往来相当密切，并且大都在当时便负有盛名。其中，王昶、吴泰来、赵文哲均属乾隆年间“吴中七子”。“吴中七子”之钱大昕(1728—1804)、曹仁虎(1621—1787)虽未和“天香”之词，却也有咏烟之诗。不过两人对于烟草之好恶恰恰相反：钱氏以为，烟草处处流行，伤人肺腑又碍事靡财，故于质问“滥觞起谁某”之余，期冀“安得拔其根，卮茜种千亩”!(42)曹仁虎自云“学得餐霞法，筠杆巧制宜。吹嘘长日便，冷暖一心知”，(43)为嗜烟的瘾君子无疑。

　　厉鹗、陈章、郑廷旸、朱研、朱方霭、朱汉倬、张熙纯、吴锡麟、许宗彦的上述“天香”词，均被王昶辑入《清词综》。该书还收录了《烟草谱》漏选的淡巴菰“天香”词两阕，分别由过春山(字葆中)和朱位恭(字叔曾)所撰。而上述和作“天香”词的文人当中，讽诵烟草诗词最多者正是王昶。其他人皆各和一阕，独王昶奉和两阕。此外，王昶还有《金缕曲·碧梦剧梅枝为饮烟筒嘱赋》、《采桑子·再赋梅筒》及《烟草花》诗一首，此三者不是“被动”应和之作，自然更有韵致。(44)明代遗民、著名文学家董说(1620—1686)入清后撰《石马烟谣》，自序虽说为“伤烟满江南”而作，但所咏当地风俗(作者为浙江吴兴人)却颇有情趣。(45)

　　自然，烟草虽号称“仁草”，却远非“仁者无敌”。在江南文人之烟草“歌德派”大行其道之时，非议者也屡有其人。如顺、康年间戏剧家徐沁(1626—1683)撰《香草吟》，剧中人物俱用药名，正派如桑寄生、红娘子、刘寄奴、蜜陀僧，反派如木贼、葳灵仙夫妇。桑寄生等欲清剿木贼等反叛军队，经蜜陀僧指点，取“淡把姑”(淡巴菰)以毒攻毒。蜜陀僧在介绍此物之“威力”时说：“乍吸头先晕，频吞体遍麻。略尝滋味浑难罢，半晌昏迷魂欲化。千番呜嘬唇还咂，口角流涎堪讶。似醉酒眼乜斜，如病疟脚波查”；至于其出处，则是“神农未尝，本草不载，佛说《楞严经》中列于五辛，名曰兴渠，比于腥血之秽。有误食者，须忏悔四十九日，方许礼佛。《法苑珠林》诠释甚详。……用火酒制造，内加砒霜，酷烈无比。人一尝之，刻不能少，以致焦灼肺腑，呜乎哀哉!”(46)乃人间剧毒之物。“淡把姑”在此剧中堪称关键“意象”，待到桑寄生、红娘子等得胜归来，剧本便以“淡把姑”作结，并借“丑角”与众人互动，反复致意于烟草之害。如“丑”言：“世间无不散的筵席，譬如演戏，终要收场。便与君等奉别，并无他语叮咛。只是扫除木贼的淡把姑，原系劫药。前者偶然撮弄，不期广播人间，流毒无穷，灼人肺肝，迷而不悟。自今以后，但愿宰官们各发婆心，转相劝诫，使众生一切人等，断除勿食，即此公德，不可思念。”(47)李渔(1611—1680)评点此剧时说徐氏曾“刻烟诫劝世，阐发曲尽”。(48)后来全祖望《淡巴菰赋》又云“琅琦督相，视为野葛；梁溪明府，指为旱魃；黄山征君，明火勿汗”，(49)是说宁波钱肃乐(1606—1648)、歙县宗谊(字正庵)等三人厌恶吸烟。“明火勿汗”，意为“别用烟草弄脏了炉火”，全氏《又拟薤露词九首》之《污吾火》即云此事。(50)再如王元启(1714—1786)云，刘汶恶烟草妨农，作《种烟行》以讥之，其卒章曰：“往者岁歉难举炊，谁家食烟能疗饥?”(51)总体而言，非议烟草最主要的理由便是钱大昕、查慎行所言的伤农、靡财以及害身。赵翼(1727—1814)《吃烟戏咏》(撰于1808年，诗人82岁)诗云：“淡芭味不入咸酸，偏惹相思欲断难(注：古诗‘相思若烟草’)。岂学仙能吸云雾?几令人变黑心肝!喷浮银管香驱秽，暖入丹田气辟寒。赢得先生夸老健，鼻尖出火骇旁观。”(52)据此可知，赵翼也嗜吸烟，但他又深知其害，爱恨交加、欲断偏难。知其害而形诸文字者，还有清初名诗人施闰章(1619—1683)的《矩斋杂记》，记“烟害”三事，兹引其中之二：

　　一友酷嗜烟，日凡百余吸，已得奇疾：头大如斗，牙龈溃脓升许，秽闻列屋，死而复甦。

　　南乡孟氏家蓄蜜。旁有种烟草者，蜜采其花，皆立死，蜜为之坏。以是知烟之为害，不可向迩。(53)

　　施氏并引养生家言附于后曰：“咽津得长生，故活字从千口水。今灼喉熏肺，以毒火为活，计可乎?”(出处同上)又，著名学者洪亮吉(1746—1809)撰《七招》赋，云古剌之丸、欧罗之表及吕宋烟草乃“好事所未见述，古者所不闻”。其言烟草云：“含茹则火入四肢，呼吸则烟腾百窍，蒸淫不歇，薰炙子鼻，五官拉杂，黑塞窍穴，珠胎既凌刳，玉孕复剖裂。”(54)施、洪二人言吸烟之害如斯其烈，想必均非嗜烟之徒。而乾隆时期的著名诗人黄之隽(1667—1748)正是深知其害，晚年才毅然戒烟。黄氏曾作《烟筒铭》曰：“此尝草、食火、飞灰之管，盘古以来见者罕，今世耽之逝不返。”(55)说“逝(誓)不返”，可见沉溺至深；晚年却鉴于“历验老寿无吃烟者”而作《戒烟》以“自戒”，所叙既爱又恨的心情颇为动人。《戒烟》诗云：“幼骇所见，折芦为筒，卷纸于首，纳烟于中。或就火吸，忽若中风，闭睫流涎，谓醉之功。久而流行，遍种斯草。晒叶剉丝，匪甘匪饱。铜竹镂工，荷囊制巧。缨弁横衔，脂鬟斜咬。吾独违众，誓不沾牙!嫉如治葛，屏若颠茄。有里前辈，向予褒嘉：不逐流俗，非君子耶!逮三十五，暨阳舟次。岁暮晓寒，拥衾不寐。卬友津津，曰媛且醉。遽丧其守，索而尝试。入唇三咽，启齿一呼。四肢软美，八脉敷舒。相遇恨晚，大智若愚。四十余载，晷刻必需。亦润文心，亦绵诗力。思之不置，弃之可惜。如惑狐媚，如蛊妖色。一朝觉寤，忍为残贼?昔韩尚书，嗜酒与烟，不得已去，二者何先?答曰去酒，佳话流传。囊余附和，今谓不然。咽喉寸肤，食草吞火。非兽非鬼，奚颐之朵?熏舌尚可，焚肠杀我!老耄作戒，铭诸座右。”(56)烟草之害，明清时期已广为人知，故历朝烟禁不绝，而戒烟者亦屡屡有之，可见人的意志力在诱惑面前并非全然无所作为。

　　三、“淡巴菰”与妇女之关系

　　烟草风行中土，至清中前期已如陆耀所言“士大夫无不嗜烟，乃至妇人孺子亦皆手执一管”。关于妇女吸烟的情形，清人时有记录。方文(1612—1669)于顺治五年(1648)在京师游览，撰《都下竹枝词二十首》，其中两首便是咏烟之作。一首咏士大夫吸烟风气称“金丝烟是草中妖，天下何人喙不焦!闻说内廷新有禁，微醺不敢厕宫僚”；另一首即咏妇女吸烟云：“侵晨旅舍降婵娟，便脱红裙上炕眠。傍晚起身才劝酒，一回小曲一筒烟。”(57)这种妇女，压酒劝客，昼伏夜兴，恐怕是旅舍招待女。康熙年间，山西介休梁锡珩(字楚白，号深山)撰有《偶咏美人吃烟》，诗曰：“前身合是步非烟，弄玉吹箫亦上天。红绽樱桃娇不语，玉钩帘外晚风前。”固该诗既以唐传奇《非烟传》之“红杏出墙”的女主角为况，所咏之“美人”应是青楼女子。此诗之妙，在于不直言“吃烟”，但以“步非烟”衬托“美人”于烟雾缭绕之中的轻盈风姿(按：唐传奇《非烟传》云，步非烟“容止纤丽，若不胜绮罗”，(59)以此可想见此诗之“美人”的体态柔弱轻盈)，可称“不著一字，尽得风流”。不久之后，著名诗人尤侗(1618—1704)也撰《董文友有美人吃烟诗，戏和六首，用烟字韵》，(60)亦用“步非烟”之典，故所咏者似同为青楼女性。诗人从其早晨起床梳妆开始，至夜晚挂帐燃篝重眠，始终都不离吸烟之“题”，所叙“侍儿吹火”、“玉唇含吐”、“低晕春山髻半偏”等情状，表明尤侗对这类女性之生活常态相当熟悉。

　　如果说上述三例所咏只是青楼女之嗜烟，那么乾隆时期杭州纪氏兄妹围绕烟草的彼此唱酬则纯属士绅大户的生活写照了。纪氏原籍安徽歙县，寓居杭州。《纪氏联句诗》之咏烟篇记录纪氏一家平素以吸烟为乐。《烟草谱》还收入纪兆芝(字仙岩，长兄)、纪兆蕙(字蓉圃，次兄)、纪兆莲(字吟房，长妹)咏烟诗各一首，均颇具姿致。(61)纪兆蕙还以其兄妹烟草诗求和于东南士林，海宁祝德麟(1742—1798)、无锡顾皋(1763—1832)之和作现存于世。

　　江之兰(字含征)撰《文房约》称，江南之宾朋宴会，无人不吸烟，“尤可骇异者，豪右之门，召集女客，不设簾箔，观剧飞觞，二八妖鬟，手擎烟具，先尝后进，一如姣童之奉其主。甚至含烟缓吐，视生旦之可意者而喷之，无所顾忌”。(62)金学诗(字韵言)《无所用心斋琐语》记苏州缙绅大户之女耽于安逸，往往日高而犹酣寝不起，妆毕第一件事便是“吸烟数筒”，以至向午时分方出闺房。(63)江之兰系清初名医，金学诗乃金士松(1730—1800)之弟，两人的记载可证清初直至乾、嘉之际士绅望族女性吸烟风气之盛。前揭“天香”诸词中，多篇牵涉深闺吸烟场景，亦可印证上述风气。

　　乾隆时期的常熟女诗人归懋仪(字佩珊，上海监生李学璜之妻，与母李一铭撰有诗歌合集《二余草》)有《烟草吟》，诗曰：“谁知渴饮饥餐外，小草呈奇妙味传。论古忽惊窗满雾，敲诗共讶口生莲。线香燃得看徐喷，荷柄装成试下咽。缕绕珠帘风引细，影分金鼎篆初圆。筒需斑竹工夸巧，制藉涂银饰逞妍。几席拈来常伴笔，登临携去亦随鞭。久将与化嘘还吸，味美于回往复还。欲数淡巴菰故实，玉堂文已著瑶篇。”(64)很显然，这位善于吟讽的大家闺秀(乃巡道归朝煦之女)也是瘾君子。