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戒毒与宗教
基督徒的委身
2016-01-08 15:35:00 来自:改革宗(福州)教会  作者:林刚长老 阅读量:1

  弟兄姐妹,平安!今天我要分享的主题是《基督徒的委身》。这篇信息可以叫做“信仰的起点”或“天路的起点”,因为委身是一个基督徒的起点,是信仰生活的根基。未意识到需要委身的基督徒有,但不委身却是真正的基督徒则不存在。主说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”(太16:24)就信徒对恩典回应的责任而言,委身是根基,是起点,“根基若毁坏,义人还能够做什么?”(诗11:3)可惜,我们可以看到今天有许多的信徒是根本没有委身的,我们有理由相信,今日教会的问题之一就是容纳了太多不委身的基督徒之故。

  什么叫做委身?委身就是奉献自己的意思。就中文最简单的字面意义理解,就是把身体委托给对方。委身的定义并不难理解,因为在世俗的一般领域中,也都有委身的观念。我举几个例子:比如世人有对事业的委身。你在企业中,老板叫你要委身于企业,假如你对一个企业不委身,老板就视你为一个不敬业的人,敬业者必有委身;世人还有对国家对理想的委身,以前有很多被树为榜样的爱国英雄,如董存瑞、黄继光等,不惜用胸口堵枪眼,抱着炸药包粉身碎骨,为他们的理想主义而献身,这又是一种委身;我们还看到,夫妻之间有彼此的委身。其实,这也是上帝在地上所设立的委身的真正意义,因为它真正预表着基督与教会的彼此委身。因此,只有妻子把身体交给丈夫,丈夫把身体交给妻子才是合法的。配偶双方把身体交给配偶之外的他人,就叫做淫乱。这里就看到了委身的专一性,你不能委身于两个对象,因为起初上帝造人的时候,祂只叫两人成为一体,并没有叫“三人成为一体”、“四人成为一体”。一夫多妻,妻妾成群,这些都是堕落以后的产物,旧约之所以容许,是因为人心刚硬。是启示渐进过程中上帝的容许,而不是起初上帝造人,设立家庭的心意。委身既要求专一,可见你不能同时委身于基督,又委身于世界。

  以上这些都是简单的委身的例证。但我们要说,此委身不同于彼委身,基督徒所说的委身观念跟世人所说的不太一样,他们有委身,但那是人本观念中的委身,我们拿来类比,不过是想以此让我们更明白圣经原则下的委身意义而已。圣经意义下的真正委身,乃是指基督徒对基督的委身,以及由此带来对基督身体(教会)的委身。《以弗所书》五章讲到了基督和教会的这种关系。

  大家都晓得,人的构造分两个部分,一是非物质的灵魂部分,一是物质的身体部分。物质的身体受时空限制,超物质的灵魂却能超越时空限制,所以今天你坐在这里,心可以一会儿跑到北京,一会儿又跑到南京,但你身体就不能够了。世人虽已堕落,灵魂都有这种残存的功用,更不要说我们这些重生得救的人了。什么是重生?重生就是恢复里面的属灵知觉。我们里面属灵性的生命恢复了没有?恢复了!属灵的人虽然外体还受限制,但里面的灵性却能够超越时空的限制,活出在地如同在天的生命。所谓今天我们的与神同在,与神同行,都不是在物质的外体上理解,也不是在那种外在式的思想性的“内在”观念中,而是在那基督的生命里,在我们重生的心灵中。神在哪里与我们同在?天是祂的座位,地是祂的脚凳,我们要为祂造什么样的居所来容祂居住?神的帐幕在人间,神与人同住只能实现在基督里,在基督里神人合一,“正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。”(约17:21)因着救赎恩功的成就,我们灵性已经复活,我们的心已然洁净,这颗心是父、子藉着圣灵居住的所在,(弗2:22)人只有拥有这一重生的心灵才能体会生命之主的相交。所谓“诚实的心灵”就是重生的心灵,重生的人才能与上帝相遇,圣洁的心才能蒙神居住。因此,重生重要不重要?当然重要,重生是一切宗教活动的起点。

  人既有物质与灵魂两面构成,夫妻间的彼此委身,就不仅是指身体的互相连属,更是指里面灵魂生命的互相连属。身体没有灵魂就是死的,(雅2:26)完整的生命包括外面的身体和里面的灵魂,而且决定外面身体的是里面的灵魂。因为主说:“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的”(约6:63)如今我们先有灵性的复活,将来必有身体的复活。在身体还没有得赎之先,我们这灵性的生命,还要暂时处在物质性的外体中,这就是构成了信徒生存的张力,一方面在属灵的实际中存在,一方面又在物质的世界中生活,所以才会有在地在天之说。

  这样,基督徒对基督的委身,必然是一种里外合一和天地合一的整全委身。它包括了两个涵义:首先,就委身的彻底性而言,它是身体和灵魂整人的合一,外面的身体由里面的灵性支配,全人摆在祭坛上;其次,就委身的目的性而言,它是指将全人奉献,在地活出在天生活,以表达天国在地上的真貌。

  没有重生生命的人,总是将属灵和属物质拿去绝对对立,一讲到属灵的事不是否定,就是将属灵的实际虚妄化、空泛化。这是很自然的,因为他没有内在的属灵生命。重生是一件奥秘的事,重生的人是一个奥秘的人。重生的人连贯了灵界和物质界,天使都没有这样的尊荣,因为天使只有灵界的实存,唯独新造的人拥有物质性的身体和属灵性的生命。所以,弟兄姐妹,你要趁着还在地上生活的年日,趁着灵魂还没有离开这个身体,赶快作工,去爱世人,爱亲友,传福音,作见证。不要怕魔鬼的恐吓,世人的抵挡;不要怕世上的艰辛,生活的患难。天堂没有这一切,这一切是今生界特有的,一旦你离世归主,想经历都经历不到;一旦你灵魂离开了这个身体,你就再也不能接触得到任何一个罪人了。那时,你一定会追悔莫及,因为还有多少个亲友你未关怀,还有多少的世人你未传福音。是不是?神是公平的,时间对每一个人都是一样的,我的一分钟不会比你的一分钟更长,问题是,我们用好了这一分钟没有?

  弟兄姐妹,我们的构造是二元的,灵魂和身体,但我们的存在却是一元的,灵体合一,不可分割。外面物质性的身体和里面灵魂的生命联属,不能分隔存在,不能分裂生活。所以,“两人成为一体”的彼此委身,不是只有外体的简单结合,而是里面生命的彼此联结。也就是说,外面身体的结合,是基于里面真实的相爱。爱情如死般的坚贞,夫爱妻,妻爱夫,爱到一个地步,以至于产生了一种生命的结合,产生了彼此委身的关系。婚姻以爱为基础,没有爱情的那种身体结合是可怕的。

  这意思就是说,伴随着真爱而来的,必定是委身的行动。因此,委身必然透过献上身体体现,但委身绝不是只有外面身体的摆上,而没有里面生命的奉献。就像今天一些基督徒那样,人在教内忙忙碌碌,心却在世上纷纷扰扰。

  我们都熟悉保罗在《罗马书》第十二章所说的:“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。”(罗12:1)这里保罗为什么不讲里面的灵魂,只讲身体呢?因为不需要讲,在堕落之人的观念中,灵体是分开对立的,但在保罗观念中,灵体是合一的,献上身体,就献上了生命。而且,在保罗写这封信时,各处教会正处在逼迫的处境中,在逼迫的高压下,基督徒有可能因软弱而不敢公开承认自己是基督徒,肉体会在这个时候给自己开路,说只要心里相信,口称不重要,或只要里面爱主,外面摆不摆上不重要。正因如此,圣经一再强调宣信的重要,见证的重要,强调里外一致的重要。主耶稣也在福音书里告诫我们:“我又告诉你们,凡在人面前认我的,人子在 神的使者面前也必认他;在人面前不认我的,人子在 神的使者面前也必不认他。”(路12:8-9)

  通常,在两种情况下基督徒会自欺地以里面爱主为由,拒绝将身体摆上,一是逼迫的环境,另一种是安逸的环境。今天我们与罪恶相争,还永未到流血的地步,最多被抓,关几天关几年,但假如你再遇到罗马时期,只要称拿撒勒人耶稣为神为主,就会被砍头,被丢进斗兽场,被浇上油当作柱灯焚烧,你还会里外一致地宣认信仰吗?逼迫处境可怕,但逸乐的处境好不到哪里去,人在富贵中总易忘本,常享安乐而不思奉献。因此,保罗以神的慈悲劝我们要把身体献上当作活祭,实在是必须的。

  一般恩典中有很多委身之例,但真正的委身乃在于基督徒对基督的委身,在于被造之人对造人之神的委身,这是理所当然的。真信仰导致的结果,一定是委身的行动,假如一个基督徒没有把自己的身体献上给主,他的手不是为主作工,脚不是为主行走,口不是为主传讲,眼不是看主要他看的,耳不是听主要他听的,而他又口口声声地说自己爱主,信主,这样的爱是假的,这样的信是虚的。信要求奉献,爱要求委身,这不是出于强迫,而是甘心乐意。

  基督徒的委身绝不是压制出来的不得不献上,不是硬性的摊派,不是暴君的盘剥,而是人心受十字架大爱感动的结果。“我儿,要将你的心归我;你的眼目也要喜悦我的道路。”(箴23:26)这岂不是造你的上帝对你这位被造之人的呼唤?保罗说:“原来基督的爱激励我们。因我们想,一人既替众人死,众人就都死了;并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”(林后5:14-15)这就是一个真信徒的最自然的想法,是真信仰最基本的体现。

  因此弟兄姐妹,信仰不是喊口号,爱主不是吹出来的,真信真爱都集中在一件事上体现,那就是对主的委身,甘心乐意把自己无保留的奉献给主,假如你没有过这一关,你所有的宣认有可能都是沙土上的房子。一个不委身的人,只能表明他根本没有真信主,也没有真爱主。请你想想,当你爱上你热恋对象时,那时,你的整个生命岂不是在为他(她)燃烧吗?岂不是巴不得把自己与他(她)融在一起吗?受造之人之间都会有这种生命的互属,难道造物之神,造你之主,掌管你生命之主,供给你一生一切之主,不值得你这位被祂所造,被祂所救,被祂所爱,又靠祂存在之人倾心相许吗?

  万物都是主所造的,凡不属主的最终都不能存在在新天新地里。这样说来,受造之人中,凡不委身于主的,就是一种非法的存在。因此,当趁着还有今日,那大而可畏的、算总账的日子还未来到,省察自己,看看自己身心灵是不是归属于祂,受祂掌管,为祂而活。当把心归向祂,爱祂,这是造人的上帝造在人里面的一种生命规律。堕落使得人不以神为神,不为神而活,倒以自己作主,为自己而活。神是万物的创造者,人在神所造的万物之中本是万物之灵,万物受人治理,也是给人享用的,但人离弃神的结果所导致的是宇宙次序的颠倒,不但不是治理万物,倒是去求物拜物,求不到,就叫一个“神”来帮助。我们本来要为神而活,现在倒想叫神为我们而活;我们本来要奉献给神,听从祂,现在倒想要神来为我服务,听从我。这岂不是颠倒黑白?因此,那些生命没有改变的所谓基督徒,其基本特征之一就是自我主权没有降服在神之下。神是真理的神,因此他们的体现也往往是不以神的道为本,不照着神的诫命行事为人。假基督徒最基本的生命状态就是不委身,他自己就是主了,他还要委身于谁?

  接下来,我们具体来分享委身之道,我要从几个方面与大家分享,分别是委身的重要性,委身的拦阻,委身的误区,以及委身的特性。

  一、委身的必要

  1. 委身是主的命令

  请弟兄姐妹打开《路加福音》第十四章,一齐念二十五节到二十七节:“有极多的人和耶稣同行。祂转过来对他们说:“人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命,就不能作我的门徒(‘爱我胜过爱’原文作‘恨’);凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。”(路14:25-27)

  当初天上的主来到地上以肉身方式显现,用肉眼可见的方式活化在我们面前,今天这位掌管天地万物的主,依然在我们中间行走,不过却是以属灵方式,藉着圣灵与我们同在,只有那些拥有重生之心又以诚实之灵活在祂面前的人才能够遇见祂。主的同在过去与现在性质都是一样,而方式却不相同。信心超越了眼见,信的人必看见。当初耶稣基督在世上,行神迹奇事,传天国福音,有极多的人跟从祂,别处的经文告诉我们,甚至有几万人拥挤祂。(路12:1)他们中有的人为了吃饼得饱,有的人是为了病得医治,还有的人想把耶稣拱上王位,当属地的犹大国的王。这些人各种动机都有,有的是要藉耶稣脱贫致富,有的是要靠耶稣建立丰功伟业,扬名立望。求的不可谓不切,他们跟得不可谓不紧。福音书让我们看到,无论耶稣往哪里,总有一大堆的人从四面八方来拥挤祂。但约翰却告诉我们:“耶稣却不将自己交托他们,因为他知道万人;也用不着谁见证人怎样,因他知道人心里所存的”。(约2:24-25)怜悯人的主遇见鬼附的就赶,看见病人就医,但祂并不把自己交给那些不求神国,只求今世利益的人。因为主耶稣认识那些属祂的人,也知道人心中所存的。耶稣基督来到地上,是要寻找拯救那些失丧的人,有病的人才需要医生,有罪的人才需要救主,那些为罪忧伤的心灵祂不轻看,那些承认自己因与创造之主隔绝,因罪活在地上受苦的人有福了,因为生命之主来到世上就是为他而来的。这些人就是被圣灵感动,蒙圣灵光照的人,就是神所拣选,要在新天新地中居住的人。

  亲爱的弟兄姐妹,求主保守我们,使我们心不刚硬,永不强项硬颈,甚愿你心土是柔软的,听祂的话而不抵挡;甚愿你自觉自己心灵的昏昧,从而得蒙天光的光照。传道是为了什么?表现一篇动人的演讲吗?你到这边是为什么?看这里的房子漂亮吗?传道难道不是为了引人向主吗?听道难道不是为了认识基督吗?难道主离我们很遥远吗?难道奉祂的名聚集的圣会祂却不同在吗?祂会背乎祂自己吗?甚愿我们中间那些潜在的挂名基督徒,不再挂名,真实归主!甚愿我们中间的慕道友们,心都被祂夺去!甚愿我们这些已尝主恩滋味的人,不再松松垮垮地跟着祂!

  如同当初那样,历世历代都有极多的人要跟从耶稣,耶稣基督看见这么多人拥挤祂是不是很高兴?有很多的人信耶稣,主耶稣高兴吗?当然高兴,但若有很多的人是带着不正的心来信耶稣,主高兴吗?教会增长我们高兴吗?高兴,但是教会是怎样增长的呢?是哪一些人增加呢?若不是主把得救的人天天加给我们,(徒2:47)而是魔鬼把假得救的人天天加给我们,你要吗?我们并非不晓得那恶者的诡计,历世历代牠都在做这工,若不能把真道夺去,就用大量的无病呻吟的话,来稀释真理的浓度;若不能把教会摧毁,就要掺进大把的挂名基督徒,来稀释教会的纯洁度。

  当你看到我们所处的这个世代,有大面积的人只是为了个人异教化的宗教动机,只是为了自己的肚腹、私欲来信主的时候,你的心是怎样的呢?想想主耶稣给我们的榜样,看看你所处的教会是怎样增长的,你还会觉得这世代是福音复兴的世代吗?

  极多的人跟从主,主耶稣有没有趁机勾引人入教?(参来13:9,太23:15)主愿万人信祂得救,但主从来不用花言巧语来诱惑人信祂。我们的主是诚信真实的主,祂实实在在地讲话,你翻遍福音书没有一处可以看到耶稣基督是在利诱胁迫别人信祂的。不但没有,相反,你会看到主反而诚实地告诉那些想要跟从祂的人说,你们若想要跟从我,不能浑浑噩噩、稀里糊涂地跟从,你要考虑清楚代价,跟从我是要走受苦的道路,是要撇弃一切,天天舍己来跟从的,否则,你们无法跟从我。这就是这段经文的总的意思,也是主耶稣对一切想跟从祂的人反复强调的话。

  人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命,就不能作我的门徒(“爱我胜过爱”原文作“恨”);凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。”你到我这里干什么?要做我门徒是吗?要得永生的福份是吗?要跟从我是吗?但你要清楚,你若不爱我胜过自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命,就不能作我的门徒。

  大家可以看到括弧里,爱的原文是什么?没错,就是恨。不需要惧怕解释这个字,但要解释这句经文却一定要平衡。我知道这句话的解释一直有两种极端,有一些人在解释这句话的时候轻描淡写,没有把主所要求的强烈情感解释出来,所产生的就是那些不冷不热的基督徒;另有一些人在解释这句话的时候,又死抠字句,用人意的“恨”的意思曲解这句经文,以至于使人产生误解,以为爱主跟从主就要做一个铁石心肠的人,去恨人如己,不顾家庭,不要产业,作个苦修主义者。

  这些都不是这里的意思,这里的确用了一个强烈的字眼,就是恨,但这里恨字的意思乃是说,跟从主之人对主爱的感情要强烈到这样一个地步,以至于一切想插足这种爱的人、事、物,他都会产生忌邪之恨。

  十诫人伦的首一诫就是要我们孝顺父母,(出20:12)神设立婚姻的时候第一个吩咐就是要夫妻连合成为一体,(创2:24)主告诉我们儿女是神所赐的产业,叮嘱父母要看顾儿女,教养孩童,(诗127:3,箴22:6)圣经责备那些不看顾自己家人的人,甚至认为那些不爱家人,不能治理家庭的人不配承担圣职。(提前3:5,5:8)圣经从来都在对那些利用宗教名义,逃避家庭责任的人予以严厉谴责。因此,这里的恨肯定不是鼓励我们因爱主而对家庭无情,而是告诉我们,人不能爱任何他所爱的对象过于爱主,当任何正常的亲情、友情之爱想剥夺我们对主的爱时,我们都当生发忌邪之心。

  爱家人和爱主是对立的吗?在肉体里面必然对立,但在新生命中不会对立。我们主在地上时,在这方面给我们做了非常好的榜样和示范。幼年的时候,有一次主曾对父母说:“岂不知我应当以我父的事为念吗?”(路2:49)又有一次,在祂开始事奉之初,在迦拿婚宴上祂提醒母亲:“妇人,我与你有什么相干?我的时候还没有到。”(约2:4)这些话似乎对父母不够尊重,但上下文的背景可以让我们看到,主是用这些话告诫祂的父母以及我们这些后世的人,让我们明白当爱神、顺从神过于一切,主对父母的爱,透过祂在十字架上临终时将母亲托付给门徒的行动,已彰显得淋漓尽致。(参约19:26-27)

  爱要求委身,主在这里是告诉所有想跟从祂的人,要他们正视神的要求,正视信仰的本质,明白真信仰需要真投入,这种投入专一到这样的地步,以至于无论是父母、妻子、儿女,房屋、田产,甚至自己,不论是人、是事、是物,凡抵挡你爱上帝的,你都当对他生发出忌邪之恨。这句话的另一种正面的表达就是:“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的 神。’”(可12:30)上帝要求人全身心归向祂,也只有当一个人全心归向祂,才能够在祂里面真正以圣化的情感爱父母、妻子、儿女和自己,这样的爱就不是那种从罪性生发出来的人本之爱,这种爱乃是归正的爱,是新生命发出来的爱,因此,和合本在这里括弧里的翻译是对的。也就是说,我们要以爱上帝为唯一的追求,专爱祂,以祂为心灵的依归。只有这样,我们的爱才能得到升华,得到回归;也只有这样,我们才能流出正确的爱,去爱上帝所加在我们身边要我们爱的这一切人。

  真正的爱,绝不会把爱神和爱人拿去对立。当然,在生命的归正过程中,有的人先得着,有的人后得着;有的人得着,有的人没得着。在这种情况下,两种生命会对立,会冲突。这种冲突是信仰的本质,是始祖堕落以后,神所命定的女人的后裔和蛇的后裔这两种本性必然的冲突。所以主说:“你们不要想,我来是叫地上太平;我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒;不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。得着生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得着生命。”(太10:35-39)

  我们要爱家人亲人,要对他们有百般的忍耐,但我们的爱和忍耐绝对不能以妥协信仰,出卖真理为代价。这样的时候,我们要以爱的忍耐,爱的眼泪,爱的忧愁,来面对一切的抵挡。假如对上帝的爱不能左右我们的心,在这类的冲突中,仇敌就必会用我们对亲人的情感,使我们放弃信仰,背离上帝。

  因此,主在此发出这样的告诫,别处的平行经文还告诉我们,要撇下房屋田产来跟从祂。(太19:29)父母妻子儿女是亲情之首要,房屋田产是人生中之必须,而无论是内在的心灵需要,还是外在的身体需要,当它们要你背离对上帝的爱的时候,你都当毫不犹豫、心坚意决地弃绝它。

  你看到吗?为什么要委身?因为委身是至高者的命令,是智慧本体的吩咐,不委身,根本就不能作基督的门徒。

  有些人误读这段经文,以为主叫人委身跟从祂,就是要人从此不要生活,不要工作,不要亲友,不要置业,所以历世历代基督教之中都有那些把教会当作隔都、把教堂当作修道院的与世隔绝的苦修主义者。不要说以前的世代,就在我们所身处的这个时代,也不乏这样的人,他们在外在中理解教会与世界的对立,搞绝对的圣俗二分,对信仰不认真时与世俗混居,一旦对信仰认真,摇身一变又走向另外一个极端,以属灵之名行六亲不认之实,什么人都不顾,什么事都不做,坐等被提。挨家闲游还美其名曰探访,好吃懒做还自以为是无欲无求,躲避责任却美化成不爱世界。

  信主是不是罔顾亲情友情?属灵是不是就不要房屋居住?神造万民是要人彼此相爱的,神造百物是赐予人享用的。(提前6:17)不错,人被造不是为物质而存在,乃是为神而存在,堕落使得人只为五斗米而折腰,人沦为物质的奴隶。如今我们生命改变了,我们不再拜金拜物,乃是敬神拜神,我们的追求已经归正,不再求下的物,乃是求上的主,当我们追求神的国和神的义的时候,我们所需用的这一切,神会加给我们的,(太6:33,路12:31)我们要追求那存到永远的财宝,那在天上的房屋,和永远的亲情。这就是这处经文所告诉我们的精意,但主在这里并不是告诉我们因此就要弃绝亲情,作无情的人,不要养身之物,作个游手好闲的人,这是人的过度解读,是对经文的误用。

  什么是委身?委身就是撇弃一切跟从主,就如主在这里所告诉我们的,但这段经文的重心还不仅在25-26两节,更在于27节:“凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒”。因此,委身不仅是撇弃一切,更是舍己背十字架,背起自己的十字架跟从主,才是真正的委身。

  什么叫做十字架呢?在应用上,十字架有两个层面的意思,就是基督的十字架和我们的十字架。前者是最中心的意思,是十字架本身的意义,即主耶稣基督为救赎我们而身钉十架,因此,十字架就是主舍己牺牲,舍命大爱彰显,这是基督的十字架。而由十字架这个本身的意义,带出我们对十字架应用上的意义,就是我们因效法主而要肩负的我们自己的十字架,也就是主在这里要求我们要背的那个十字架。请注意听,主的那个十字架没有人可以代替背,主也从来没有要求人背,我们所能够背的是我们自己的十字架。这二者千万不要搞混了。主的十字架是功劳,我们的十字架是恩典;主的十字架付出,我们的十字架是对这付出的经历和体验。今天有许多的人混淆了这两个十字架,以为我们背的十字架是主耶稣那个十字架,我们要背这个十字架去拯救万人。这样误会的内在原因乃在于人的自义,这是亚当肉体之义用十字架的变相包装,这样误会的结果,所导致的就是这个人不知不觉中把自己代替基督,成为一个新中保,结果他帮助人越多,他越窃取神的荣耀,他受的苦越多,他就越包装着属灵的骄傲。他俨然以为自己成了另一个拯救世人的救世主。

  主耶稣说你要背起自己的十字架,这里的关键是“自己的”这三个字,追求自己的十字架,意思就是说,你要效法祂,像祂那样去遵行天父的旨意,为福音的广传,为世人的得救,去牺牲自己而生活。这是积极性的意义,从新生命的角度讲的。从消极性角度而言,就是你要不断地攻克己身,向旧生命死,向新生命活,向罪死,向义活,向己死,向主活。基督徒得救后只有一个新生命,却有新我和老我两种生命状况。新生命的本质是舍出去,旧生命本质是捞进来;新生命的本质是舍己,旧生命本质是利己。所以,诗人才说:“你若利己,人必夸奖你。”(诗49:18)世人所认为最有本事的人都是最利己的人,利己就是把自己的得着建立在别人失去的基础上,所以,利己意味着损人。但新生命却刚好相反,新生命会为了荣耀神和造就人,甘心乐意地舍了自己。不要说不正当利益,就是正当的需要,他也甘心去舍去。吃肉正当吗?保罗说,“食物若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了”(林前8:13)这也就是路德所说的基督徒自由的定义了,基督徒自由到超越万人,不受任何人管辖,却也是自由到甘心乐意地服在万人之下,作万人的仆人。(路德原话:“基督徒是全然自由的万人之主,不受任何人的管辖。基督徒是全然顺服的万人之仆,受一切人管辖。”)

  人若要做基督的门徒,必要爱祂过于爱一切,撇弃一切,来跟从祂。而这种撇弃不是心不甘情不愿的不得不为之,乃是甘心乐意地舍己,背起自己的十字架来跟从祂。而且,是要天天如此舍己,不是一时二时舍己,一次的舍己带来了永远持续不断的舍己。(路9:23)这就是委身的中心意思,十字架的中心意义乃在于舍己,没有舍己就没有十字架。没有舍己,你就算撇弃一切,依然没有十字架。一个人活在自我中心的生命里,从来老虎屁股摸不得,从不攻克己身,效法基督,就算他以信仰的名义受再多的苦,把监牢坐穿了,把家产都卖了,他都没有真正的十字架。十字架是像基督那样,为了爱神爱人而舍弃自己。“他本有 神的形像,不以自己与 神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”(腓2:6-8)这是十字架的舍己,这是每一个拥有主生命的人都应当有的生命追求。祂留榜样给我们,就是要让每个拥有祂生命的人,都自然而然地效法祂、跟从祂。不是外在的效法,乃是内在的效法;不是外面的跟从,乃是里面的跟从。一个人几时拥有这种生命的自然流出,几时他就正活在基督里面。主说,只有这种人才是委身于祂的人,除此之外,无论人怎样自称,都不是属祂的。

  通常我们说有三大委身,第一,委身于基督;第二,委身于基督的身体,就是教会;第三,委身于配偶。这三大委身最根本就在于第一个委身,有了这个委身,后两个的委身才能够正确,我们做任何的服侍才有真诚。

  这样的委身是基督徒相交和事奉的前提,基督徒的交往是用心灵交往,基督徒的服侍是用生命来服侍。所以当我们说,用生命来传道,用生命来事奉的时候,并不是自我英雄主义的告白,也不是那种挤牙膏式的苦差事,而是保罗所说的理所当然的事奉。用生命交通,用生命传福音,用生命事奉,这些都是陪伴着基督徒真正委身而来。

  神要我们委身,难道是神需要我们做事吗?路德说,天上的神不需要我们服侍,地上的人需要我们服侍。这当然不是说,神不要我们服侍,而是说,人不能带着自义的心以为在帮助上帝做什么。我们对神的服侍就是照祂的旨意服侍人,事奉神是透过服侍人而体现的。一个人说爱神,却不爱人的时候,他的爱神是假的;一个人爱人,却没有爱神之心,他对人的爱也是假的。当一个人服侍人很殷勤,却不存着事奉神的心而服侍,他的动机必不纯正,他的服侍不是表现自己,就是谄媚人,不过是做形式,是假冒为善;当一个人口口声声说服侍神,却把自己锁在宗教的象牙塔中,不关怀人,不事奉人,他正在自我欺骗。

  真正的敬虔者知道,所有对神的敬虔都要透过人而表达出来。圣经讲“敬畏神”,同时也讲“尊敬君王”,讲“亲爱教中的弟兄”,也讲“尊敬众人”,(彼前2:17)因此,你要特别小心,不要用捍卫神主权的名义来打压人。改革宗强调神的主权,但并不贬低人的尊严;改革宗拒绝人本主义,但并不丢弃人文的关怀。

  2.委身是生命的要求

  第二,委身为什么必须?因为是否委身,涉及到是生还是死的问题。

  新生命的要求是委身于神,假如你不委身,你就是还在那堕落的、以自我中心的旧生命中。自我中心的特征是利己,利己是反生命律,是堕落生命的必然体现。“以别神代替耶和华的(或作‘送礼物给别神的’),他们的愁苦必加增”(诗16:4)。一个不委身于上帝的人,是一个只为自己活的人,利己者必被愁苦穿透,因为他心中的洞没有东西可填补。人的心灵是上帝所造的,惟有造人的神才能使人心得到满足。一个心中无神的人,必是一个心灵空虚的人,他只好用别的来代替,妄想金钱、名利以及其它别的来充满,殊不知这样做的结果是苦上加苦,因为“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”(提前6:10)

  历世历代,那些无神的人都行在这种恶性循环中,他们不明白生命的内在规律,他们不以耶和华这位创天造地之主为主,不把耶稣这位神和人之间惟一的中保当作自己的救赎主,把自己奉献给祂,使自己生命回归,结果只能在痛苦中沉沦。那些挂名的基督徒更可怜,他们明白了真道,却拒绝交出自己生命的主权,舍己背十字架跟从祂,反倒想利用这位神,给自己带来肉体的满足。这些人膜拜万物,拜物拜金,就是不拜神。上帝所造的万物原本要赐给他用,结果他拿去拜,万物本在人之下,人反倒把自己居于万物之下。他求也得不到,就去请了许多“神”来帮助他,魔鬼就这样冠冕堂皇地进到人心来做“神”。世上的人拜外邦的偶像,教内的人以基督之名拜偶像;教外的人拜用手雕出来的偶像,教内的人拜用思想雕出来的偶像。一个人只要生命没改变,心灵中没有主掌权,就不能不拜偶像,就不能不以别的代替耶和华在他心中应有的地位。而他们的心灵也不能不被愁苦所穿透,因为人心惟有耶和华能填满。

  一个不委身于上帝的人,就是拒绝把生命归还给造生命之上帝的人,他是偷窃犯。最大的偷窃不是偷窃物质,而是偷窃耶和华的荣耀;最坏的强盗不是抢别人的东西的强盗,而是强抢神所造生命的强盗。人是有限的受造物,一阵风吹过就没有了。一个人想自己作主,能作得了主吗?没办法,人只好去求别的能力支持,在生命之主以外的能力,是罪中的能力,是魔鬼的能力,结果魔鬼自然就在他心中作主。表面上人在自由中,是自己做主,但他所有的只能是罪中的自由,是魔鬼权下的自由,是罪中的自主。魔鬼叫他爱世界,他就爱世界;叫他淫乱,他就淫乱。魔鬼叫他往东,他就不敢往西。到底罪人的心思意念被谁掌管?被罪掌管,被自我掌管,被肉体掌管,背后是谁?就是被掌管这一切的魔鬼所掌管。

  这是何等令人触目惊心的真相,你的灵眼若被主打开,就会看得清楚明白。可怜今天有那么多不委身给主的人,有那么多不交托生命主权给主的所谓基督徒,他们还不知道生命的真相,还在爱那个应该要恨的旧生命。“有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福,就要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。”(诗34:13-14)但旧生命中哪里有善?任何一个珍惜自己真实生命的人都应当听这些话:“爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。”(约12:25)

  一个真正委身的人是向己死的人,向己死的人是向主活的人。这样的人爱已完全,就把惧怕挪掉了,他存着坦然的心在神面前生活。世人什么都怕,他们怕死,怕鬼,却不知道自己正在死亡中,正在鬼手里。那些生命归向主的人却一无所惧,因为他们是在神的面光下生活。那些殉道士所以面对逼迫会一无所惧,不是故意反潮流、反政权,要与政府过不去,而是为了持守真理的缘故,因为他们所顺服的是那设立政府的神,顺服那比地上政权更大的权柄。地上的政府是神所设立的,政府奖善罚恶,就合神心意,政府若奖恶罚善,今天它在,明天就下去了。人类历史政权的更迭,不是早就证明了吗?因此,那些真委身的基督徒在地上行善行爱,谦卑顺服合乎真理的一切秩序,但他们一无所惧,因为“惟独认识 神的子民必刚强行事”(但11:32)

  委身为主而活,意味着今生在地上会被魔鬼和世界攻击,但“在患难的日子,奸恶随我脚跟,四面环绕我,我何必惧怕?”(诗49:5)弟兄姐妹,不要怕,主说:“我的朋友,我对你们说,那杀身体以后不能再作什么的,不要怕他们。”(路12:4)“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。”(太10:28)惧怕会让我们的心神消耗,会使我们的力量枯竭,会耗掉我们的时间。惧怕实在不应该,因为它是一种假象,欺哄你的心,使你被现象迷惑,看不透后面属灵实际中基督已经得胜的事实。弟兄们,你想,连世人都会有“脑袋砍下来不过是碗大的一块疤”的豪情,我们这些已经出死入生的人怎么能不刚强壮胆呢?你是否真知道圣徒的肉身死亡不过是进入荣耀的一扇门?等到那一天你就知道,不要等到那一天再后悔在地上因惧怕耗掉了大把的时间不做主工。

  要学习让主的话改变你的心,用主的话来左右你的环境。因为主的话定立在天,不会改变。人会改变,万物会改变,物是人非,惟有耶和华的话永远长存。若一个人把耶和华的话作为自己心灵的定海神针,这个人是有福之人,是蒙大恩之人。感谢主,你要学习用主不变的话来左右自己那多变的心灵,而不要想用自己那被风飘荡、变来变去的心,去定夺、左右、改变主的话,那是异端走的路,是那些被上帝任凭之人走的路,不是神儿女要走的路。这也是真道和假道区别所在。

  弟兄姐妹,委身是重要的,它涉及到了生与死的问题。一个委身于主的人,表明他得了真生命,一个拒绝委身于主的人,还活在死亡之中。这样,不管你是基督徒还是非基督徒,只要不奉献自己的生命给上帝,生命不归还给上帝,没有得着基督那为神而活的新生命,你什么都不是。所以,上帝检验我们信仰的标准,不是别的,就是这么简单的一句话:人若不背起自己的十字架舍己跟从祂,就不配作祂的门徒。

  舍己透过什么来表现?透过舍掉你生命中之最爱来表现。所以上帝会要我们为祂的缘故,要能放得下父母、儿女、妻子,房屋、田产。对我们这些在地上生活的人而言,最需要、最能抓住我们心灵的无非这两个:一是亲情,二是产业。因为人有两个部分的构成,一是超物质性的灵魂,另一个是物质性的身体。亲情慰藉心灵,产业解决生活必需。流浪汉之所以是流浪汉,因为他无家可归,无家可归之苦不仅是因为他缺乏居所,更在于他失去了亲情的温暖。什么是痛苦?最痛苦的不是外在的产业的失去,而是内在心灵中缺乏慰藉。当你众叛亲离的时候,你的痛苦就像心被刀割一样,这就叫做抓住你心的痛苦。约伯在受信仰试炼的时候,这两方面的痛苦都承受了。

  主当然不会残忍地掠夺我们正常的亲情和产业,当主耶稣说,人要撇弃一切委身跟从祂的时候,祂是爱我们的,因为祂知道人离开至亲和赐百物给他的主,他所拥有的亲情和产业都不能给他的心灵以真正的满足。因此,当主要我们舍弃一切来跟从祂的时候,就是要我们单单以祂为满足。只有在祂里面,亲情才得以真正的升华,产业才能真正永恒。深哉主的道!舍弃生命才有真正的生命,撇弃一切才能得着一切。约伯试炼和忍耐的结果,就是一切效法他的敬虔之人的结果。

  拥有了创造万物的主,就拥有了万有,因为万有都是祂造的。那些愚昧的人要物不要造物的神,那些假冒为善的基督徒要恩不要赐恩的主。但弟兄姐妹,我们却不要作这样愚昧的人,上帝称我们为智慧之子,你应当弃绝世俗的智慧,应用真理中的真智慧来行事为人。

  所以,一个生命归正的人,一定是委身于神的人。他的生命正常化了,他以神为神,不以人为神。把生命归于造生命的神是理所当然的。为荣耀神而活的,就必以神为乐,这样的生命才有真正的价值和满足,人生的喜乐平安都在这里。这就好像脱轨的火车纳入了轨道,脱臼的胳膊被接入位置一样,正常了,自然了。扭曲的人性就是非法的人性,就是不为主而活、不归祂所有的人性,重生得救的意义就在于生命的回归,所以,怎么可能重生而不委身?十字架的道路就是舍己的道路,舍己的道路就是委身的道路。

  所谓信仰的试验,不是试验别的,就是试验你是否持续委身为主而活。你说你是委身于神的吗?那么,当房屋田产、亲情友情与信仰对立时,你作何选择?那些真正拥有那一次被神得着,撇弃一切跟从主经历的人,上帝会时常在他的信仰成长路上让他经历这样的试验,不是要夺去他们的亲情和产业,而是要常常提醒他们有没有以这些代替那位救他们的主在他们心灵中的位置。

  昨天晚上我跟我儿子讲的就是这个道理,他今年高考,正面临着信仰的试验。我说,当上帝试验你的时候,这个时候正显出你里面的状况是该隐还是亚伯?是雅各还是以扫?是大卫还是扫罗。试验的时候,两条路线的斗争就出来了,是出于肉体的信仰,还是从天而来新生命的信仰?是因恩典而成的信仰,还是因人自我的努力而来的行为中的信仰?试验检验出我们里面真实的状态,是活在主里,还是活在肉体之中。圣灵和情欲是对立相争的,基督和彼列不相干,属天和属地不调和。当一个人想在二者中找平衡,鱼和熊掌都要得兼,两边都要,既要爱世界、爱玛门,又要爱主服侍主,他就在自欺之中,是掉进了魔鬼的网罗里。

  神的话是纯净的,是完全的,是清楚明白的,神说:“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了”(约壹2:15)“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又侍奉 神,又侍奉玛门(“玛门”是‘财利’的意思)。”(太6:24)“岂不知与世俗为友就是与 神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与 神为敌了。”(雅4:4)神的话清楚吗?还需要“但是”、“可是”,“岂不是”、“也许”来调和吗?人之所以会在神的话语面前迷糊,是因为他自己心中有私欲,私欲使他先有了自我的立场,分别善恶树的立场,总是侥幸地想用神的话来迎合他的需要。所以,不是神的话模糊,乃是人心迷糊。很多时候,是假道误导人害人;但也有很多时候,不是道的问题,而是听道之人自身的问题。跟从同一位主耶稣,居然有彼得有犹大;读同一本圣经,居然有正统有异端。

  后现代之风在今天这个世代的教会中盛行,各种奇说怪论层出不穷。不但是“三自”,就是在家庭教会中,也不乏许多堕落腐败的教会领袖在以是而又非的理论诱惑人。没有十字架,不教导人舍己跟从主的信仰,不是从主而来的。那种教导人又能爱世界,又有天堂可上的信仰,是可咒诅的;那种告诉别人一边可以自由犯罪,一边又有一块免死招牌的“因信称义”理论,是出于鬼魔的。这样的教导是阴间来的,这条路是大的路,这扇门是宽的门。这条路是引向灭亡的路,这扇门是通向阴府的门,这种声音是那淫妇的声音。

  因此,不要只看一个教会有没有信仰告白高挂,只有口头的告白,没有信仰的实践,依然一无用处。“信道是从听道来的”,你要道是对的,没有道,断断不能得救,但有了道,却不去遵行,依然不能得救。因为这人正是把房子建在沙土上的人。真信仰的体现,第一关就在委身上,今天很多教会软弱的原因就在这里。

  3.委身显明信仰的真伪

  委身真实与否是关涉信仰真实与否的生死线。

  委身体现出一个基督徒的真与假。是否正确的委身,会显明一个人是真信仰还是假信仰,或说是神本的信仰还是人本的信仰,是以恩典为本的信仰还是以行为本的信仰,是神恩居先的信仰还是神人合作的信仰。为什么我在这里要加上“正确的委身”这几个字呢?因为委身也有真假,一个想靠自己努力得救的人,他也很容易委身,但那不叫做真委身,而是假委身。一个人可以把牢底坐穿,但却依然没有真舍己;一个人可能会以信仰之名,与整个世界抗衡,却依然还是没有真舍己;一个人可以舍己身叫人焚烧,变卖一切周济穷人,却依然没有真舍己。我们不是常看到这种现象吗?就在我们身边,有多少人抛弃房屋田产,家庭亲友不顾,说是我奉献了,我委身了,我跟从主了,以信仰的名义抛妻别子,以信仰之名背信仰之实。这不叫委身,不叫舍己,恰是不委身不舍己。因为圣经还有另一半的教导,“人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好。不看顾自己家里的人,更是如此”(提前5:8)。那个不叫做委身,而叫苦待己身,是功劳主义的自我表现。一个以自我为中心的人,心中无神,眼中无人,他的委身是自以为是的委身,他的舍己是以利己为目的的。这等人必定误读圣经,字句会叫他死。因为耶和华的道是正直的,义人行在其中,恶人跌倒其上。不是道的问题,而是人的问题。

  这样看来,有没有委身是一个问题,有没有正确的委身又是一个问题。没有正确委身的人,和没有委身的人一样,都是一丘之貉。

  请问你是不是已经把生命交给主了呢?那么,请问你的手为谁作工?你的眼看什么?耳听什么?口说什么?你的脚行在哪一条路上?是己路还是主路?是义路还是罪路?是正路还是偏路?你的身体已经献上当作活祭了吗?你或生或死、或吃或喝,都是为主而活着的吗?这是圣经告诉你一个委身之人应有的体现。人不能自欺,是否委身是检验我们信仰真伪的重要指标。

  请你打开《罗马书》第十四章:“我们没有一个人为自己活,也没有一个人为自己死。我们若活着,是为主而活;若死了,是为主而死。所以我们或活或死,总是主的人。因此基督死了,又活了,为要作死人并活人的主。”(罗14:7-9)

  基督为我们死里复活的目的,就是要使我们藉着与祂的同死同活而为祂而活。基督要作我们的主,什么是主?主就是指挥官、掌管者,基督作主就是祂吩咐我们听从,不是我们吩咐祂听从,乃是祂发命令,我们顺从,而且是甘心乐意地顺从,这样的顺从才是出于生命的顺从。因此,委身之人是为主而活的人,他的生命状态就是遵行主的旨意,这才是爱主的真意。

  我们看到今天有大面积的基督徒是不委身的基督徒,这是非常可怕的,这显明了末世教会的荒凉,主说,“人子再来的时候地上有信德的人多吗?”我们当谨慎自己,不要因着不法的事增多,爱心就冷淡,倒要谨守自己的心,等候主荣耀的显现。

  我们常听到有一句话:“先做信徒,后作门徒”。意思是不要考虑委身不委身,先作基督徒先得救再说。这样的说法出于真理吗?这里已经明显把作信徒和作门徒拿去对立,把主的舍己背十字架的话语抛在脑后,这样的信仰没有十字架,这样的说法不出于圣经。我们晓得,无论是信徒、圣徒、门徒,还是基督徒,都是从不同角度指同一类的人。信徒强调他们是有信仰的人,圣徒强调他们是追求圣洁的人,门徒强调他们是跟从主的人,基督徒则是强调他们与基督的关系,表明他们有基督的生命,已经与基督联合,是属基督的。门徒、信徒、圣徒和基督徒是不同类型的人吗?谁说门徒最高,基督徒第二高,圣徒第三高,信徒最浅?这叫做同一身份不同表达。那些在这几个名词中打擦边球,玩弄名词游戏,制造人为意思的人要小心了,因为主的话不容增加和删减。当然,有一些人是糊涂无知而乱讲,有些人则是自高自大,有意去发明一套与圣经不一样的道理来教训人。就好像我们身边有许多人在说神国和天国是不同的一样,他们说得救的上神国,得胜的上天国。这些都是鬼魔的诡计,利用人的无知和骄傲在曲解神的话语。

  魔鬼不怕人作基督徒,怕的是人做一个跟从主的基督徒。基督徒就是跟从基督的人。死人不会跟从,活人才能跟从;利己者不会跟从,舍己者才能跟从。是否委身表明了这人是否舍己。要舍己跟从祂,没有人靠自己能够做到,唯独藉着主自己的作为才能达成。因为每一个罪人都是“人不利己,天诛地灭”,每一个罪人的追求都是要捞进来的,不是给出去。在自我生命中的人,连信耶稣都是在利用信仰捞自己的利益。叫一个自我生命中的人去信耶稣,他有可能舍己吗?有可能有真委身吗?有可能背十字架吗?不可能。叫基督委身作他奴仆还差不多,想叫他委身于基督,为基督而活,一生一世服侍基督,那比母猪上架还难。所以,若不是出于主的,没有一个人可以真正委身,这样,是否真正委身就检验出了信仰的真伪,这是主智慧的安排。任你口若悬河,奉主名讲道,没有真委身,你只是一个知识徒;任你才干再高,奉主名做这做那,没有真委身,你就是一只狂奔乱行的野驴。

  异教徒都在追求死后上天堂吃香喝辣,今天许多所谓的基督徒信耶稣也是如此,在地如天满足肉欲,在天如地满足私欲。这就是为什么这个时代教会变异、变形的原因了。这与许多假师傅的错误教导有关,也与许多耳朵发痒的信徒有关。为什么有这么多的假教导可以在教会中大摇大摆地登堂入室?因为有许多假信徒爱听假道,又有许多稀里糊涂的信徒在糊涂听道,这是一个末世的世代,这个世代在呼唤真理的勇士出现。

  我们要说,委身是信仰的必须,因为它是主给我们不能不遵守的命令,是生命归正的记号,是检验信仰真假的试金石,因此,真信徒必然委身。

  二、委身的拦阻

  委身既然是必须的,那有什么在拦阻着人们的委身呢?我们第二大点就来讲委身的拦阻。

  1.属世的追求拦阻人委身

  请你看《路加福音》十四章著名的喜筵的故事,我念大家听:

  “同席的有一人听见这话,就对耶稣说:‘在 神国里吃饭的有福了!’耶稣对他说:‘有一人摆设大筵席,请了许多客。到了坐席的时候,打发仆人去对所请的人说:‘请来吧!样样都齐备了。’众人一口同音的推辞。头一个说:‘我买了一块地,必须去看看。请你准我辞了。’又有一个说:‘我买了五对牛,要去试一试。请你准我辞了。’又有一个说:‘我才娶了妻,所以不能去。’那仆人回来,把这事都告诉了主人。家主就动怒,对仆人说:‘快出去,到城里大街小巷,领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’仆人说:‘主啊,你所吩咐的已经办了,还有空座。’主人对仆人说:‘你出去到路上和篱笆那里,勉强人进来,坐满我的屋子。我告诉你们:先前所请的人,没有一个得尝我的筵席。’”(路14:15-24)

  这是主耶稣亲自所讲的比喻,这个地上的筵席预表着天国的宴席,我们的主在邀请着人与祂一同坐席。当然,这邀请首先是对着犹太人发出的,犹太人拒绝了,才转到我们外邦人。我们的主施大爱怜悯给祂的百姓,要救赎那些罪中沉沦的人,在永恒中计划了救恩,亲自进入历史中成全救恩,又使用祂的教会在历世历代呼唤人回转向祂。“请来吧,样样都齐备了”,就是说我们不是靠功劳得救,而是单靠恩典得救,主耶稣为我们成就了救恩,只要你真心悔改相信,接受耶稣作生命之主,就白白得救。这样的救恩是白舍的,却是无价的;这样的救恩要求人摒除自义,承认自己有罪,所以与罪人的自我相对立。人若不知罪,不会要这救恩;人若不自觉自己正身处准地狱,不会要上天堂;人若不恨己,不会要这位救主。结果自然是我们所看到的那样,“众人一口同音的推辞”。

  主耶稣岂单是被犹太人拒绝,不也被历世历代那些外邦人拒绝吗?甚至在新约的基督教会里,又有多少不是真基督徒的人在拒绝祂呢?基督是生命之主,生命是在里面,拒绝与否是在内心里面。犹太人中有肉体作犹太人的,基督徒中有外面作基督徒的。许多人连口头都拒绝了,又有许多人口头虽没有拒绝,但心里却在抗拒,还有许多的人心口一致地接受了一位自己喜欢的基督,但却不是那位令罪人厌恶的钉十字架的拿撒勒人耶稣。

  真接受十字架上的耶稣,就必须以背十字架舍己跟从祂来表达。凡拒绝舍己背十字架委身跟从祂的人,就不是真正接受祂的人。“不要自欺, 神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。”(加6:7-8)

  请问,今天那些挂名基督徒在基督教中会不会公开承认自己拒绝信耶稣?当然不会,因为他们身处基督教中。因此,拒绝主的指标在哪里?就是不舍弃自我,不委身与主,不背十字架跟从主。你有没有发现,当你传福音的时候,叫人恨罪、舍己、与世界分别,背起十字架委身跟从主很难,很少人愿意这样信,人人都在找理由推脱。但如果有人传那不是福音的“福音”,勾引人入教,信的人就很多。什么信耶稣病就好,信耶稣灾就没,信耶稣金钱滚滚来,信耶稣股票节节涨,信耶稣房子一座又一座,信耶稣小车一辆又一辆……,这样的“福音”谁能不信呢?只要一信,今生就有福乐,来世能上天堂,自由犯罪又没有人管,这样的信仰,若还有人不信,那就真是傻了。为什么今天那些极端灵恩派布道动辄百万人归信,为什么那些“三自堂”和堕落世俗化的教会人来人往,真正坚持真理的教会总是“人气不旺”?原因就在这里。

  “耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。”(撒上16:7)神是看人的心有没有真正归向祂?亚当里的人心只会拒绝主,不会迎接主。若非神使我们石心成肉心,无人会真正要面无佳形美荣的拿撒勒人耶稣作自己真正的主。

  肉体不会拒绝敌基督,肉体拒绝的是真基督。

  我们看看众人拒绝祂的理由都有哪些。

  “头一个说:‘我买了一块地,必须去看看。请你准我辞了。’又有一个说:‘我买了五对牛,要去试一试。请你准我辞了。’又有一个说:‘我才娶了妻,所以不能去。’”

  地代表着什么?世界,牛代表什么?世物,妻子代表什么?地上的亲情。我不要天国,我要世界;我不要永生,我要世物;我不要基督,我要世情。这就是肉体真正的追求。世界,肉体,自我的追求,这就是人委身跟从主的拦阻所在。

  注意听,这里所讲的都还没涉及到去偷、去抢的那些犯罪的事,而是从另一个侧面论到肉体中的人因属地的追求而放弃天国的真貌。

  人既是死在罪中,也是活在罪中。活在罪中的人就是活在今世的风俗和肉体的私欲之中。人的追求是源自于他内在的性情,里面属肉体,外面不能不属世界。因此,未重生之人天然的本性只能追求世界而不能追求天国,只能追求肉体,而不能追求属灵。对他们而言,因属世弃绝属天,因外在弃绝内在,因物质弃绝属灵,这是非常自然的事,因为他们根本没有眼睛能看到属天属灵的荣美,天恩的滋味他们一滴都没尝过,平安的路他们一步都没走过。

  但我在这里要提醒你,圣经丝毫没有教导物质万恶论,把属灵和物质对立,把物质视为邪恶的论调不是从圣经来的。我们要不要物质?要。万物是神所造的,神造的时候看为好,神厚赐百物给我们享用,人被造拥有物质性的身体,耶稣基督道成肉身进入物质世界,取了与我们一样的身体,这些都在告诉我们属灵和物质并非对立。那种圣俗二元对立,把自己锁在宗教象牙塔中的反文化使命的“属灵观”不足取。正确的观念应该是在救赎的进程中,我们应当要慎用世物,化俗为圣,活出在地如同在天的见证生活。神赐百物给我们使用,神自己却是我们所要追求的对象。因此,我们是在追求神的国神的义,而不是在追求物质的享用,我们当善用世物为天国而用,却不应当成为拜物主义者。对世物我们够吃够用就当知足,圣经说当我们追求神的国神的义时,我们所需用的一切,父是知道的,也要加给我们了。但对那些内在灵性死亡,只有外在肉体躯壳的活死人而言,他所能够做的只有拜金拜物。

  因此,真正的信仰必有试炼,试炼存在的目的之一就是显出真金的可贵,以此显明恩典在这人身上的价值,这是荣耀神的方法之一。当一个人真正开始追求属天的价值的时候,他必定要面对信仰的抉择,面对信仰的试验。这试验就包括了亲情和物质需要与信仰之间的张力。凡没有内在恩典帮助的人,均无法做出正确的抉择。所以弟兄姐妹,无论什么时候,在任何一个微小的事情上,假如出现了亲情、友情和地上的需要,与信仰之间发生对立的时候,这个时候你的抉择,正体现出你里面的价值倾向是属天的还是属地的,反映出你里面的生命状态是在恩典的新生命里,还是在行为的老我中。这样的试验将伴随我们一生,直至见主面的时候。

  我举一个例子,今天你来做礼拜,是因为什么原因呢?刚好你没上班,亦或天气不错,心情不错。假如今天有上班,又下雨,你的心情又不佳,你还来不来敬拜上帝?因此,信仰的检验必须要在抉择的状态中,有抉择就有内心的艰难,而一个人能够做出正确的抉择一定要求他里面要有恩典内住,这样他才能产生属天的倾慕,生发属天的追求。否则,肉体的人所在乎的必定是“五对牛”,“一块田地”和“才娶的妻”。

  不单是在那一次得救的时候,就算是在得救以后的成圣过程中,上帝都会经常这样试验祂的子民。对神的真子民而言,这不是为要试验出他到底有没有得救,而是要显明他到底是活在哪一种生命状态中。一个在肉体中的人,一个偏离信仰轨道的人,一个不活在信心中的人,一个不持续倚靠恩典的人,当面对地上工作、生活、亲情与信仰矛盾的时候,是无法做出正确的选择,无法有正确立场的。我知道我们都会遇到抉择过程中艰难的时候,那是因为我们都还在信心成长的过程中。其实,抉择艰难的本身,就表明了我们信心的不完全,如果我们信心完全了,全心切慕主,在属地和属天、在人意和神意中,就永不会存在拉锯般的抉择之难了。

  “这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行 神旨意的,是永远常存。”(约壹2:17)你里面的情欲和一切的渣滓都要过去,到那天,唯独那个遵行神旨意的新生命存在,今天的信仰路,是为了炼净、成全这个生命,使他完全像基督。所以,你的得救要受试验,你得救之后的基督徒生活要受试验,因为你已经领受了恩典中的新生命。为此,你应当像大卫那样,从心里甘心地说:“神啊,求你鉴察我,知道我的心思;试炼我,知道我的意念,”(诗139:23)或许你有时会在试验中被验出不过关,但主的恩典永不会离开你,祂会一如既往地作你的陶匠,熬炼你,陶造你,直到把你塑造成祂所要达成的样式。

  但那些挂名的基督徒就可怕了,虽然主已经万千遍地试验出他们的信仰是假的,他们的心不在天上,只在地上,他们的主不是万有之主,而是自己的肚腹。但他们依然故我地以一个死的宗教招牌夸胜,他们难道不知道耶和华神今天还留他活命,警告他、惩治他、试验他,显出他信仰的虚伪,是为了引他悔改吗?人的自欺是何等可怕呀!

  你看到了吗?到底什么拦阻人委身?就是堕落之后的天然人对属世生活追求的欲望。从地上来的只能说属地的话,没有属天生命的人又怎能不眷恋属地的生活?

  2.肉体的私欲拦阻人委身

  再看一处经文,也在《路加福音》,在前面的第十二章,我念你们听:

  众人中有一个人对耶稣说:“夫子,请你吩咐我的兄长和我分开家业。”耶稣说:“你这个人,谁立我作你们断事的官,给你们分家业呢?”于是对众人说:“你们要谨慎自守,免去一切的贪心;因为人的生命不在乎家道丰富。”就用比喻对他们说:“有一个财主,田产丰盛,自己心里思想说:‘我的出产没有地方收藏,怎么办呢?’ 又说:‘我要这么办:要把我的仓房拆了,另盖更大的,在那里好收藏我一切的粮食和财物,然后要对我的灵魂说:灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸的吃喝快乐吧!’神却对他说:‘无知的人哪,今夜必要你的灵魂,你所预备的要归谁呢?’凡为自己积财,在 神面前却不富足的,也是这样。”(路12:13-21)

  前面喜筵的比喻让我们看到天然人在乎属地的生活而不在乎天国,但这个无知财主的比喻则让我们看到罪的私欲在拦阻人委身。

  罪导致的结果不但使人失去属天的向往,活在世上以属世的生活为念,活在无神的状态之中悠然自得,而且罪使人生发了永无止息的贪婪之心。罪蒙住了人的眼睛,看不到天,看不到神,看不到属灵的真相,甚至活在罪苦之中而不自知。人一心求的不是主,而是私欲的满足。这里的财主就是这样,一心追求的是财物的富足,而不是在神面前的富足;一心求的是外在物质的满足,而不是心灵的满足,甚至他还以为人内心的满足可以靠物质来充满。

  我问你,我衣服穿得很漂亮,我的心灵会不会因为这件衣服就漂亮起来呢?我的身体很健壮,等不等于我的心灵就很健康呢?所以说,里面决定外面,内在决定外在,生命决定生活。主耶稣说,叫人活的是灵,肉体是无益的。让我们记住主的话,免去一切从肉体邪欲来的贪心,追求在信上的富足,人的生命不在乎家道丰富,乃在乎有没有尊主为大。

  我们说过不是物质万恶,恶的是贪婪之心。贪财害死贪财人。这个财主的财富多不多?好像比比尔盖茨还多是吗?他是大财主,也是大笨蛋。他对他的灵魂说:“灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸的吃喝快乐吧!”因吃喝而快乐的灵魂是怎样的灵魂呢?物质的身体因物质而饱足,超物质的灵魂因什么而饱足呢?今天许多人吃得又圆又胖,跟球一样,灵魂却饿得干瘪,瘦的不得了,甚至死了还不知道。有许多人练健美,练得壮得不得了,肌肉一块一块的,作健美先生,但里面的灵魂却病变、生虫还不知道。我不是反对人锻炼身体,而是告诉你人真正的活力不是在外体,而是在灵魂。灵魂不是靠这些而活,而是靠耶和华的道而活。“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵,就是生命。”(约6:63)“人活着,不是单靠食物,乃是靠 神口里所出的一切话。”(太4:4)主用物质的食物来滋养我们的身体,却用祂自己或者说真理的道,来喂养我们的灵魂。一个只注重外面不注重里面的人是可悲的,一个只追求身体的享乐而不追求灵魂富足的人是可怕的。连世人都知道劳心优于劳力,更不用说基督徒了。古人说:“劳心者驭人,劳力者驭于人”。他们的所谓驭人驭于人之说,是出于堕落的价值观,我当然不是鼓励你去追求这样的价值观,乃是告诉你要注重内在生命的建造,用保罗的话就是:“操练身体,益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,因有今生和来生的应许。”(提前4:8)就是说我们拥有内在的美德,追求内在生命的长进,优于身体的操练。

  我们的外体一天比一天衰残,再健壮的身体总有衰老的一天,这是免不了的规律,但你可以活在另一个规律中,使得自己的生命每长大一天就更丰满一分,使里面的生命一天新似一天。这个叫做反自然规律,但这才是真正的生命规律。当无知的财主把时间、金钱、精力耗废在外面追求的时候,他失去了生命的意义,正走向他追求的反面。但假如我们反其道而行之,恰恰能得到真正生命的意义。什么是内在的追求?不是练瑜伽,不是坐禅,而是实实在在地追求主,追求道,追求敬虔,追求神的国和神的义,追求美德的长进,追求生命的成长,追求更像基督、更活出基督,生命的意义在这里。这是那个无知的财主到死也不会知道的,因为他的心已经被私欲充满,他的眼已经被贪婪蒙住了。

  弟兄姐妹还会不会记得这卷福音书里另外一个青年财主的故事?记载在十八章里:

  有一个官问耶稣说:“良善的夫子,我该作什么事才可以承受永生?”耶稣对他说:“你为什么称我是良善的?除了 神一位之外,再没有良善的。诫命你是晓得的:‘不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母。’”那人说:“这一切我从小都遵守了。”耶稣听见了,就说:“你还缺少一件:要变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。”他听见这话就甚忧愁,因为他很富足。(路18:18-23)

  这位少年官不同于上面的那位财主,在世俗的标准中,这位青年财主是做了很多好人好事的,甚至马可的平行经文中说:“耶稣看着他,就爱他”。这位既有财,又有善行的少年官到耶稣面前来,跪求天国之道,他认为自己已经守全了律法,但我们的主只用一句话,就检验出堕落罪人内心的本质是利己和贪财。主耶稣说,你做了很多,但有一件最重要的事没做,就是撇下你的家财分给穷人,你自己要来跟从我。这一试,把这个青年财主的本性试出来了,圣经说他听见这话就“脸上变了色,忧忧愁愁地走了”。(可10:22)主据此教导祂的门徒,骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易。这里讲的岂止是有钱财的财主,而是说任何一个存利己贪婪之心的人,都不可能自发地放弃属世的财宝来跟从主。主耶稣在另外一个地方说,人的财宝在哪里,人的心也在那里,(参太6:21)人以什么为价值,人就追求什么。堕落之后,人的本质就是利己,从这个角度说,人人都是贪心的,有的人贪财,有的人贪名,有的人贪色。只要你活在自我的生命中,你总有得贪。一个在自我中心生命中的人,没有从神而来的恩典,想改变自己的价值观,改变自己本性的追求,靠自己进天国,真是比骆驼进针眼还难啊!

  这就是为什么新约会把贪心之罪与拜偶像之罪视为同等的原因。(弗5:5)重生得救的基督徒要非常小心,“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”(提前6:10)任何形式的贪心都只能表明一件事,就是我们已经偏离了信仰,活在那理当丢弃的老我中。

  什么拦阻人委身?堕落之人肉体中的私欲、贪婪的恶心拦阻人委身跟从主。

  3.结论是:魔鬼用人的自我拦阻人委身

  无论是天然人属地的追求,还是罪人肉体贪婪的私欲,都是出于亚当旧人自我的追求,这种追求源自于他自我的价值观,这种价值观是积财在地的价值观,而不是藏宝在天的价值观,与真正属天的价值观不一样。

  因此,什么拦阻人委身?是人的自我在拦阻人追求真正应当追求的。魔鬼就是这样成功地利用人自己,把人拖下地狱。

  堕落败坏的生命是自我中心的生命,人总是在按他的价值取向在追求。只要活在这个旧生命中,没有人会自发的做出正确抉择,生发属天的追求。除非恩典介入,人不可能有真正的委身。

  这样,我们看到,真正的拦阻,归根结底只有一个,就是魔鬼用人自我的欲求来拦阻人跟从耶稣。因此,委身的拦阻表面上有很多,但后面的本质只有一个,就是己,就是人的自我需要,就是人的自我判断。人在肉体中,他以肉体的需要为满足;人在自我中,他以自以为的需要为满足;人在自我中,他不会以神的判断来界定自己的需要,只会以自己的判断来决定自己的追求方向。因此,是人的己拦阻了人的委身。甚至,自我未脱下的人,连信耶稣也都是为了自己的利益。他们上天堂是为了享受荣华富贵。那些挂名基督徒的天堂观是异教的天堂观,他们的天堂里什么都有,就是没有神,没有圣洁,没有公义。他们不知道生命是出于神,不知道得救是回归于神。

  魔鬼利用人的自我拦阻人委身,自我中的人最大的需要就体现在肉体物质的需要和肉体情感的需要上,所以主试验人的时候,要求人委身的彻底性要透过撇弃物质的房屋田产和情感上的亲情眷恋来证明。那些没有真正生命归正的人,必定在这里出问题,要么他们是在肉体中理解这种撇弃,用属血气的方式,为自我的信仰利益而不惜作与世隔绝、六亲不认的苦修士,要么就是作假冒为善的口头基督徒,说是信主,却一步也不愿跟从主。

  我们在座的一些人正在挣扎之中:天堂好,世界也好,他们既想得鱼也想得熊掌。他们还在拉锯:世界还是天国?房屋田产、亲情友情还是跟从主?拉来拉去,拉来拉去。更可怕的是有的人连这种挣扎都已经消灭了,他们很习惯于巴力是神,耶和华也是神的脚踩两只船的生活。他们忘了至高神的法则:“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又侍奉 神,又侍奉玛门”(太6:24),“凡想要与世俗为友的,就是与 神为敌了。”(雅4:4)

  在天国和世界之间没有灰色地带,在属神还是属鬼之间没有中间路线。凡想在这中间另辟一条路的,另开一扇门的,都是可咒诅的。

  有的人说,我也想撇下一切跟从主,但跟从主很苦,先让我捞几年攒些钱再来跟从主,还有的人说,让我好好爱我家人几年,再咬咬牙撇下他们去跟从主。这些人都是不晓得委身的真正意义,也不真正认识神的人。在他们眼中,委身是服苦,所要跟从的主则是位苛待仆人的暴君。

  一切想靠自我之力信主之人,一切想脚踩两只船的人,必在委身这一关上止步,请听主耶稣怎么说:“手扶着犁向后看的,不配进 神的国。”(路9:62)

  亲爱的弟兄姐妹,请你想想是否已经真正顺从了主的呼召,还是你正在这一试验的过程中。想想你是如何回应主的呼召的。主说你来跟从我,你说我有一块田地要耕种,刚娶的妻要相爱;主说你来跟从我,你说先等等,且让我把老父送终后再说。(参路9:57-62)主说你要跟从我,你说,这事等我快死的时候再说,现在我正青春年少,让我先在世上做一番轰轰烈烈的事业。你知道吗,所有这些都不过是后面的魔鬼在利用你的肉体私欲,为你设置归正的拦阻。你也许口头说自己是基督徒,但只要没迈过委身关,我劝你不要有那么大的安全感,不要对自己的灵魂说“有平安了,有平安了。”属灵的真相是:你并没有迈过约旦河。

  信仰的第一关就是面对这委身的试验。出埃及之后立刻就是面对波涛汹涌的红海的试验,旷野的整个过程都是己利益和应许地的冲突,进迦南之先要跳进约旦河。没有委身,过不了红海;没有委身,走不了旷野;没有委身,过不了约旦河。那些倒毙旷野的,大都是没有真正委身的人。信心的果效就在于此,只有将起初确实的信心持守到底的人,才能在信仰之路上的苦风凄雨中忍耐到底,忍耐到底的必然得救。(参来3:14,太10:22)

  因此,我们不是咬着牙苦撑着跳进红海,也不是一路抱怨着经过大而可畏的旷野,更不是胆颤心惊地踏进约旦河。若恩典在我们里面做王,我们过红海如行干地,大而可畏的旷野是你的得胜之地。耶和华我们的神何等有智慧,死地居然是活地,而世人所认为活地却是真正的死地。这叫做信仰的奥秘,那些追求世俗权势的人没有一个能参透,所以他们总想把十字架的讨厌之处拿掉,但那些真正属神的人必要高举耶稣并祂的十字架,不是光用嘴巴讲,乃是以委身的生命来实践。

  信仰之路就是冒险之路,冒什么险?冒肉体之险,在肉体看来危险万分,在信心的眼中却安稳得很。信心就是不凭眼见,只凭真理;信心就是当人的分别善恶树下的自我观念,与上帝的亘古不变的话语对立时,毫不犹豫地选择上帝的话语。今天许多人正在用自己的方法来信上帝,他们走向了那条人以为正,至终却走向灭亡的路,(箴16:25)但我们却不是走这条道路的人。为什么家庭教会和“三自会”必须分别?根本的原因就在这里。当然今天家庭教会也有许多问题,甚至还有假家庭教会的存在,但我要说,十字架之路是真正家庭教会共走的路,神的儿女总要踏定这条迈向锡安的路径。今天魔鬼在很多地方已经成功地渗透了家庭教会,想要在家庭教会中开出一条另类“三自会”的路。神的羊,你要听的是神的声音,而不是人的鬼话。我若靠自己说话,甘愿被石头打死;但我站在这里若凭神的灵说话,谁也不能够轻忽,因为这是圣经的真理。神的儿女,不要再被魔鬼欺骗了,委身,背起十字架,不要受拦阻,坚定心志,立即行动!

  你知道你的人生为什么愁苦吗?你知道你为什么这么虚空,这么落寞,这么不得安宁吗?不是因为别的,而是你没有把生命归还给生命之主。一个人没有委身为祂而活,他所做的一切都没有意义,甚至连他自以为有意义的事,终久也会成为他的网罗,因为这是神命定的法则:“凡以别的代替耶和华的,他的愁苦必加增。”(诗16:4)我要问在座的:我们中可有人今天在主面前蒙主光照,承认自己并没有真正委身,如今愿意靠圣灵的大能向神决志,迈出这一步,从此或生或死都是为主而活的,请你举手。(呼召略)

  让我们同心祷告:

  “主啊,我们在你面前是真心实意的祷告,为着我们一切的软弱、亏欠,为着所有在委身上还摇摆不定的肢体献呈祷告,祈求你的饶恕赦免,也祈求我主你的灵感动,使你的羊认得你的声音,立志跟从你。主啊,一切的伪道不能再欺骗我们,世界和肉体不能再拦阻我们,求你以你的大能败坏鬼魔对你儿女委身的拦阻,因为主你已从死里复活,执掌了天上地下一切的权柄,愿你复活的大能运行在各人的心中,用不可抗拒的恩典来呼召这中间属你的百姓,让他们迈出这一步,真实地迈出这一步。求你垂听,求你怜悯,求你施恩赐福,奉救主耶稣的名。阿们!”

  三、委身的误区

  弟兄姐妹平安!上一周在这里我们分享《基督徒的委身》的前两点,委身的必要和委身的拦阻。我们看到了委身的必要,因为这是神的命令,是得救之人的必然表现,它关系到信仰的真伪,关系到我们是不是真的得到这个生命。当然,我们也说过,基督徒有可能在委身的外显形态上还不完全,比如,委身的意识还不够强烈,委身的行动还不够坚定等,但当圣灵将起初的爱放在人里面的时候,没有一个真基督徒是不委身的。“主啊,我是罪人,你是我的救赎主,从此我的生命归你”,这种心志,应当是每一个重生得救之人所共有的。我们必须清晰地看见,一个人如果始终没有委身给主,他的得救是可疑的。

  上一周我们也分享到,魔鬼总是在利用我们的自我拼命拦阻我们委身。牠会利用我们天然人对属世生活的需要,和出于肉体邪欲的贪心,以及一切发自旧生命自我中心的追求,来拦阻人委身,让人只为自己而活。这周我们要讲到,魔鬼还会欺骗人假委身,使人作宗教徒,连信耶稣都只是为自我的宗教欲而信。所以我们不但要省察自己是否委身,还要省察自己是否有正确的委身。

  委身是全然为主而活,而不是从此不要生活。委身的人依然有家庭,有社会工作,有所在的教会,但由于他的生命改变,他的生活意义都改变了。各个生存环境已不再是他捞自我利益的平台,而是成为荣耀主的平台。以前他是为自己活,现在则是为主活。这是一种由内在生命改变,而带来的外在生活的自然改变。倘若一个人没有这种改变,就想委身读神学,全时间服侍,也都不过是在满足自己的宗教兴趣而已。

  活在罪中的属肉体之人,是不能不为罪而活的人。属肉体的人活在魔鬼的权势之下,他就不能不为魔鬼而活;属肉体的人是属世界的,他就不能不随从今世的风俗。但当一个人被神的灵改变后,情况就完全不一样了,现在他已经属主,主是公义,他就必定为公义而活;主是圣洁,他就必定为圣洁而活;主是真理,他就必定为真理而活。这个改变是在生命里面的,从重生开始,贯穿他整个的一生。重生带来了质变,然后在一生的成圣过程中不断有量的增加。从委身的角度讲,重生带来了他委身的心志,心坚意决地与主同死同活,此后,这心志会贯穿他一生的过程,不断地强化,不断地更新。

  弟兄姐妹,我们说委身是圣灵的作为,没有一个自我中心的人可以自发甘心地委身于基督的。罪人可以敌挡基督,或者想玩弄基督,口说属主,心却属鬼,但却不可能真正爱基督,把自己交给基督。因为他已经卖给罪、卖给鬼了,他是神的仇敌。(参罗5:10,弗2:1)一个人能够认识到自己是罪人,恨恶自己的生命,甘心乐意地把生命交给拿撒勒人耶稣,愿意从此跟随祂,一生像祂那样去生活、去受苦,这样的信仰不是从人来的,而是天上赐的。

  你当思想你的生活、你的时间、你的金钱、你的精力、你的事业,到底在为谁。倘若你诚实面对自己的内心,想想它们跟主耶稣有多少关联,你就不难看到自己到底是不是已经真正委身,或者自己委身的程度如何。瞎眼的人是看不清的,睁眼的人难道也看不清吗?我常常提醒一些弟兄姐妹,拿出一天做个测试,看看自己在这二十四个小时内,做了多少事,其中有多少事是跟主有关联的,再数算下自己在这二十四小时内有多少时间在思想祂,亲近祂,侍奉祂,倚靠祂。你就能够知道自己的真实生命光景了。

  因此,肉体中的人要对自己绝望才对,神从不安慰肉体中的人,相反,祂警告我们不要坚固恶人的手,神从不轻看那些忧伤痛悔的心,那些自觉贫穷,心中哀恸的人有福了,但祂却从不停止责备那些活在罪中的人,特别是那些在肉体中却想利用宗教享受罪中之安的人。自我中的生命法则是“人不为己,天诛地灭”,敌基督的宗教就是利用基督满足自我欲望的宗教,《启示录》十四章里的地兽,就是伪装成羔羊的样式,用谎话来为凶猛的海兽和后面的古龙贴金造势,欺哄那些额上带着六六六的印记世人来拜牠们,这是假三位一体迷惑世人的诡计。谁会陷入其中?淫妇的口会滴蜜,只有耶和华所恨恶的那些人才会陷在其中,蒙神恩眷保守的人必会远离。

  那些利用基督教为利混乱神道的人有祸了,那些用敬虔之名行放纵情欲之实的人有祸了,那些活在肉体中又自欺地说“有平安,有平安”的有祸了。这些人在今生共有的特征就是没有真正委身于基督。但那些真正委身于主,舍己背十字架紧紧跟从祂的人有福了,他们看守自己衣裳的洁白,羔羊往哪里他们紧跟到哪里。他们是那立在锡安山的十四万四千人,是同着羔羊在一处的军兵。

  十字架为什么重要?因为十字架是唯一检验信仰真伪的标准,用十字架来检验自己,是在救自己的命,是在帮自己脱去魔鬼带来的蒙蔽。

  我当然相信,神在每一个世代都有为自己所预备的七千勇士隐藏着,如果说在亚哈那样的年间都有的话,今天当然也会有。但我同样也有理由相信,我们所处的这个时代的荒凉丝毫不下于亚哈年间。“末世必有凶恶的日子来到”,末世的人心会更凶暴,更诡诈,教内背道的事会更多,这是使徒们早就提醒我们的。(参提后3章)我们所处的世代是一个大量生产宗教徒的世代,我们所处的环境是一个大量涌现背道者的环境。那些真心跟从主的人,不要睡觉,却要兴起,扬起声来,吹起角来,向这世代呼唤、呐喊,向众人指明他们的问题,向众人揭示撒但的诡计,向众人陈明耶和华的心意,作上帝忠心的仆人。

  一个人不愿放弃自我为主的生命,他再用这个生命去信耶稣,可以吗?当然不能,因为信耶稣就是不信自我,弃绝自我,一个以自我为主的人还会真正信耶稣是主吗?那样,悔改的意义又在哪里?信心有积极和消极的两方面意义,积极意义就是只要耶稣,消极意义就是不要自己。因此,信仰的真意就在于投靠耶稣,放弃自己。弃己向主,无己有主,这才叫做信心。

  若一个人又不愿放弃自我,又要用那自我的生命信耶稣,对他而言,耶稣的死没有意义了,因为耶稣的死是为他这个自我生命而死的。耶稣的死若没有意义,耶稣的复活也就没有意义了。因为耶稣的复活是对祂死亡价值的肯定。而死里复活是信仰的中心,若没有死里复活,他还会有信仰吗?(参林前15:14)一个不信自己该死的人,是不会联合于基督的死的;一个不渴望获得新生命的人,是根本不会联合于基督的复活的。除非一个人用信心看见自己生命的败坏,否则他必不会把自己联合于耶稣的死和复活。

  只有与主同死,才能与祂同活。都没有同死,又何谈同活?你睡了一觉,第二天起来告诉别人“我复活了”,这不是笑话吗?一个不愿意承认自己是罪人,不恨恶自己旧生命的人,他到底要用什么来证明自己是已经与主同埋葬同复活的人呢?因为“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”(加5:24)那样的人,岂不是公然在见证着自己的洗礼是假的吗?因为洗礼的意义是在于把内在与主同死同活的事实,藉着外在水洗的方式表达出来。如果一个人不认识到自己是该死的罪人,如今可以藉着信心支取耶稣之死的功效,藉着与祂同死同活成为新造的人,他还会真心把自己生命主权交给耶稣吗?

  但在基督教中,那些没有真委身的所谓基督徒并不会承认自己没有委身的。不信你去问一问身边的基督徒,十有八九都会告诉你“我有委身”,自欺的可怕就在这里。倒不见得那些还没有委身的人都是刻意在说假话,都一定是挂名的假基督徒,我相信其中有相当多的人是因缺乏对委身的正确认识,而陷在魔鬼的欺骗中而不自知。因此,我们不但要强调委身,而且还要强调正确委身;要引导人委身,还要引导人正确的委身。

  魔鬼是诡计多端的,牠先是拦阻人信耶稣,拦阻不了了,再让人作一个不委身的基督徒,等到人意识到委身的重要,要委身了,牠又设置委身的赝品,让人不按圣经的原则委身,自欺地陷在委身的误区中虚假地委身。不委身与假委身有什么两样?那样的信仰就是一个虚假的信仰。下面,我们就来看看几种错误的委身。

  1.自义的委身

  自义的委身也叫功劳主义的委身。这种委身是出于自我的生命,是在肉体血气中自以为是的委身。它有世人所说的那种英雄气概,豪情万丈,激情满怀,为“他的信仰”(其实是他自我的信念),他甚至可以舍己身叫人焚烧。请问世间有没有这样的人?为了“某某主义”、“某某理想”,奉献自己一生,奉献自己的一切,甚至不惜舍身喂虎,把自己身体当做人肉炸弹,炸个粉身碎骨。

  请问这些人有没有委身?你还摇头说没有,他把自己命都献出来了,还没有。有没有委身?当然有,但这种委身是他自我的委身,不是圣经中的委身。我们说,当一个人把某一种精神提升到能把自己生命投进去的地步时,这种精神会激动他的心灵的。我告诉你,任何一件事,只要能使一个人把命投在其中,这人必会因这件事而自觉心灵被提起来,进入一种高潮状态。他会因而产生一种投入感、责任感,进而带给他一种自我牺牲的满足感。我们在上周说过,世人的爱情都有这种力量,当你爱某人爱到刻骨铭心的地步时,你真的为他死都愿意。

  为什么会这样?因为委身是人性的特征,人必须委身于正确的对象,才有生命的价值和意义。只不过人堕落以后与神隔绝,找不到真正的委身对象,委身观就扭曲了。就像妓女一样,为自我的利益人尽可夫,谁都可以委身,谁都可以奉献。人可以为五斗米折腰,冒生命危险偷渡,也可以为他心仪的对象割腕明志、跳楼自杀,以此示爱,还可以为他所拜的偶像献财献力,甚至苦害己身,也不愿向三一真神委身。

  因此,不是有没有委身的问题,而是有没有正确委身的问题。正确的委身首先是要有正确的对象,其次是要按正确的方法委身。正确的对象是基督,正确的方法是真理。而这,唯有藉着十字架的恩典才能做到。还记得吗?在基督上十字架前彼得的豪情万丈:就是与你一同下监,一同去死我都乐意,但瞬即就是三次不认主。(参路22章)圣经特意记载这事,就是告诫我们肉体的人不认识自己,没有圣灵重生的恩典,没有人会有真正的委身。

  生命没有改变的人在基督教内的表现往往是两极,要么不委身于主,顶着个基督教的招牌,爱世界放纵情欲;要么就是以肉体的义,生出血气的豪情,奉献一生“帮助”上帝做一番事业。因此,自义的委身的人,他以为耶和华有所不能,需要他来帮助。他当然不会公开这样说的,甚至他还会口口声声说神是无所不能的,只是在他自我做主生命的下意识深处,这个神是被动的,是离不开他帮助的。所以,他的事奉总习惯于伸乌撒的手,扶持他所认为的上帝。他也爱上帝,是因为他以为上帝若没有他的爱,就会孤单寂寞。这种人的委身,是带着一种自义,一种功劳,一种自傲。

  一个基督徒若不是出于圣灵的引导,不在真理中,就不明白委身的真正意义,就会带着这一种肉体中的自我来委身。为什么中国大陆会出现那么多受苦功劳主义者?他们也讲十字架,也讲为信仰受苦,只不过他们的受苦与使徒们和历代圣徒的受苦不一样,他们越受苦越骄傲,是为了夸耀自己的肉体而受苦,基督教的苦难不过是成为他们夸口肉体的资本而已。这些人不明白基督教苦难观的真正精意,不明白十字架信仰的真义,他们仅仅在一些外在的字句中理解信仰,他们的委身就像伊斯兰教徒的委身一样,都是出于肉体。

  自义的委身者有三大特征,第一个就是他心中没有爱。你看美国九一一事件,为什么有人乐意驾着飞机一起去死?就是他被信仰洗脑,把这种教义当作自己生命的追求,他追求的是真正的信仰吗?不,他追求的是自我观念的满足。因为真信仰是出于真爱,所以保罗才说,我若“舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益”(林前13:3)我们完全可能在肉体中劳苦做工,卫道辩道,甚至拼上生命,却不是出于主的爱。因为我们里面真正的爱,乃是出于生命,没有里面的生命,或不活在这个生命里面,委身是虚假的。无爱是自义的委身的第一个特征。

  自义的委身第二个特征是无道,就是心中不存主的道。这种人可以非常狂热,能够做很多他自己喜欢做的事,他狂奔乱行,却都挂以耶和华的名义,丝毫也不怕妄称主名。甚至敢奉耶和华的名把神的独生子耶稣基督给钉死。保罗沉痛地告诉我们,他们有热心,却没有真知识。(罗10:2)什么是真知识?真知识就是真道。耶稣基督也说法利赛人心中没有主的道。(参约8:43)那些自义的委身者也一样,他们所作所为的一切都不是按真理而行,因为他们在自我之中。

  自义的人总是想帮助上帝,上帝只要被他帮助了,他就感到一种变态的满足。你知道罪性是变态的吗?罪性就是鬼魔的鬼性,魔鬼就是不守本位,想与上帝同等而被踢下天庭的。那恶者在伊甸中就是用“你便如神”成功地使人堕落的。(创3:4)因此,罪性共同的特征之一就是要凌驾在上帝之上,要变相贬损上帝的至高主权,只要能把上帝拉下宝座,能有一些亵渎、轻慢上帝的机会,它都高兴。体现在罪人身上,就表现为人总想当上帝,所以他爱论断、他爱帮助上帝,总之,只要能够让他找到一些把上帝主权贬损的机会,他就会生发变态的满足感。

  世人说“顾客是上帝”,他们以妄称主名,羞辱主名为满足。你以为那些人本的崇拜是在真崇拜吗?他们的欢喜快乐是因为这一类的罪性满足而高兴;你以为人本的狂奔乱行是在真服侍吗?他们的辛劳也是为要满足这一类的罪性而奔波。所以,我们要认定,在亚当里面的老我不会爱上帝,他只会恨上帝;不会尊崇上帝,他只会亵渎上帝。除非在基督的生命中,除非恩典在我们里面做王,否则,我们连委身都是虚假的。

  我们凭什么知道一个人爱不爱主?不是凭着感觉,因为感觉会骗人,有许多人自以为自己爱主,但是他的行事处处却与十字架相背,与真理相背。主说爱我的必遵守我的诫命。(参约14:21)爱主的必听主的话,爱的体现就在听话,听命胜于献祭。(撒上15:22)凡不按着上帝的法则行事的,就不是出于神。

  因此,一个人心中没有真爱,也没有真道,他在基督教中怎样狂奔乱行,我们都说这不叫真委身,这样的委身是虚假的。

  自义式的委身第三个特征是骄傲。他不会谦卑,却总是高高在上,也许他碍于宗教的约定俗成,表面会谦谦卑卑,但由于他的本性没有改变,必定内心是骄傲的。而且,骄傲的本性现在因着他的“委身”行动,更有了一个骄傲的资本了,所以他会更加骄傲。一个自我为主的人是一个不能不骄傲的人,他的每一次“帮助上帝”的行动都只会更积攒他骄傲的资本,滋养他骄傲的本性。“骄傲在败坏以先,狂心在跌倒之前”(箴16:18)这种人他会一直活在骄傲中,他越事奉越骄傲,越祷告越骄傲,越读经越骄傲,越敬拜神越骄傲。你看耶和华被我帮助了,没有我帮助天堂就会塌下来;你看耶和华被我亲近了,没有我亲近,祂就会得抑郁症;你看耶和华被我敬拜了,没有我敬拜你,祂就很没面子了。当上帝任凭一个人这样的时候,这人就死在挂名的基督教招牌之下了。主基督这块磐石,可建立人也可砸死人。(参太21:44)求主让我们深深谦卑,真正谦卑,求主让我们真晓得败坏的人心是比万物都诡诈的,(耶17:9)求主把我们自我的伪装撕开,再也没有任何帕子,求主让我们真晓得神荣耀的光只照在拿撒勒人耶稣身上,让我们真的唯独基督,真知道旧生命要与祂同死,把那个自我中心的生命,与祂同埋葬,好让我们与祂同复活,一生一世活在祂里面。

  你知道真委身的人为什么要背十字架吗?十字架是什么?就是肉体眼中的羞辱,就是肉体眼中的倒霉。羞辱和倒霉是你所追求的吗?为什么主要这样安排?因为主要用它们来检验你自己的信仰,让你知道你到底死透了没有。

  所以,让我们防备魔鬼在委身上的这个赝品,不是那种“雄赳赳、气昂昂,跨过鸭绿江”的委身,不是那种想帮助耶和华,出于自义、功劳、骄傲的委身。委身是出于新生命,是出于圣灵的感动。自义的委身是出于肉体,后面是邪灵的激动。这样的委身不是基督教的委身,全世界异教徒都有这种委身。我的母亲归正以前拜偶像拜得很深,她是信观音的,为什么信?因为观音送子。我是长子,但在我前面有三个姐姐,你可想而知我母亲是怎样苦苦在等着这个男孩子,她望眼欲穿,到处求佛拜神,最后拜到送子观音名下,甚至一度都要住到庙里去了。所以我一生出来,就把我“过继”给一个庙婆,献给观音。你看到吗?罪人就是如此的“委身”的,自己奉献不够,还要把儿女也奉献上。圣经讲以色列人甚至把自己的儿女经火归给摩洛。(参王下17:17)他们有没有委身?把宝贝儿子都献上去了,有没有委身?所以我们要防备撒但委身的赝品,自义式的委身,这是第一个。

  2.捆绑的委身

  什么是捆绑的委身?捆绑的委身也叫律法主义的委身。这种委身就是在律法辖制之下,心不甘、情不愿地带着奴仆的心态,好像被抓壮丁一样,不得不委身。你身边有这样的人吗?或者你自己就是这样的心态?十一奉献是强迫的,因为不奉献上帝就会让我颗粒无收;作礼拜是强迫的,因为不守安息日,就要被追讨,“至父及子直到三四代”;侍奉主是强迫的,因为如果不侍奉,祂就要让我下地狱。

  功利主义的委身是骄傲的委身,律法主义的委身则是奴仆的委身。这种人好像始终都是被上帝用铁链捆绑着生活一样。圣经说:“你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫:“阿爸,父!””(罗8:15)但这种人则是以奴仆的心,而不是以神儿子的心来服侍上帝。这种人是活在律法之下,按他们自己的本心,压根就不愿意委身服侍上帝,他们内心之中的意愿是肉体和世界,上帝对他们根本没有吸引力,天堂不是他们所向往的。他们没有尝过主恩的滋味,仅仅是基于一般性的宗教功用,因惧怕下地狱,求死后上天堂的心态来“委身”于主。

  人是按照神形象样式造的,人虽堕落但依然保有形象样式的某一些部分,而其中就有宗教性功用和文化性功用。宗教性和文化性是堕落人性的基本特性,前者使人寻求死后世界,后者使人觉悟善恶美丑。若一个人生命没有改变,在肉体中也作了基督教徒,他就会使用他的一般性宗教功用来理解基督教,所以他也信有天堂有地狱,但他的天堂地狱观是异教的。他有委身,因为基督教的教义要求委身,他的宗教性功用也告诉他要委身,不委身就没得救,要下地狱,这事何等大,谁能担得起?所以他就咬着牙委身了。由于里面没有恩典的改变,而不是出于自发甘心的新生命的新性情,所以他挣扎啊挣扎,挣扎了半天,最后咬着牙决定拼了,把自己“献上”了。这样的“委身”者,他一生的过程都是在基督教里苦撑着,撑啊撑,撑到最后,必定翻盘。为什么?因为他的心目中,耶和华是个暴君,他是个苦工,是长期受耶和华剥削的苦工。在他眼中,这个暴君比埃及的法老王更坏,变本加厉地剥削他,所以他总是在苦毒怨恨的心态之中做工,不敢公开敌挡耶和华,但一路抱怨环境,抱怨教会,抱怨同工,是常有的。更有甚者,一有机会他就会翻盘,反戈一击。你想,犹大为什么在最后一刻才卖主?因为犹大一路都在撑,想撑到最后捞个财政部长,“吃得苦中苦,方为人上人”吧,但谁想到这个拿撒勒人真的要去上是十字架,所以,最后连三十块钱也卖了。

  你想,一个人整个心都在爱着世界,爱着肉体,你再叫他从事他所不爱的属灵的事,他会不觉得痛苦万分。从事违心的事是最痛苦的,撑得了一时,撑不了永远。所以神说恶事也不能隐藏,恶人的隐恶终久也必要显露。一个在捆绑中委身的人,若不是消极怠工,长吁短叹,就能去假冒为善。这种人的家人是苦的,在教堂中撑,回到家中,撑不下了,就把怒气发在老婆孩子身上。在教会里撑,在社会上,撑不下了,谁得罪他谁倒霉。

  这种人平时在教会做事,付出多少,做了什么,谁说了我什么,谁惹我不高兴,一笔一笔都记在心中。他心中有一个账本,在那里记着,某月某日耶和华欠他多少,某月某日他摆上多少,将来连一分一毫都要变本加厉地把它讨回来。他们的心思是深的。平时他们碍于宗教的约束力不敢发作,等到一有机会,争战来了,仇敌开始攻击教会了,这就迎合了他的需要,就逮到一泄怒气的机会了,这种人顷刻就变成了内鬼,与敌内外夹攻,攻击教会。“啊,难怪,原来这根本不是教会,原来都是假冒神的名强迫我委身”。这时,他所有的愤懑积怨将以翻倍的火力倾倒出来了。原来碍于耶和华之威不敢攻击教会,现在能够以耶和华之名,即可以攻击“异端”,又可以发泄私怨,何乐而不为?你又怎叫他不拼上身家性命呢!这是捆绑性委身必有的效应。

  诗篇说,当祂掌权的日子,祂的民要甘心牺牲自己。(参诗110:3)圣经告诉我们,“将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是 神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。”(罗12:1)基督的国度不需要抓壮丁,一个教会如果不明白真理,不照着真理而行,是可怕的。神为什么许可这一类的事情在教会中发生,就是要教会始终不移的走在信仰的正道中。靠祂、听祂,照着祂的法则行,否则,我们必有苦果吃。

  今日的教会陷在了用人上的恶性循环之中,一开始就不按圣经的法则,用福音去得那些信而受洗的人,导致大量未归正者涌入教会,倒过来教会又要用人“服侍”他们,只好矮子里挑高个,再把那些未归正的人,抓壮丁式的抓出来服侍,欺骗人委身,强迫人委身。前者导致自义式的委身者出现,后者导致这里所说的捆绑式的委身者出现。

  所以弟兄姐妹,我们从不用那些心不甘情不愿的人作工,就是因为这个道理。我经常跟同工们讲,我们会有软弱,软弱时情绪不高,但你要调整,要在主面前谦卑,更新自己。不要撅着嘴,好像主欠了你几辈子的债一样来做工。你不高兴,可以回去,不要做了。这样说不是无情,无爱,不体恤同工的软弱,而是刺激同工更新,不纵容自己的软弱,不给肉体自哀自怨的机会。我们是谁?耶和华上帝不但救了我们,还让我们这些下岗的人,进入天国的葡萄园中做工,与祂同工。这是小事吗?这是祂给我们不配得的恩典,你岂能不珍惜?你知道这时代有许多人下岗无工可做,下岗工人惨不惨?失业惨不惨啊?如果你失业了你就会体会到了。但我告诉你,最惨的不是在世上下岗,而是在耶和华的国度里下岗。

  人被造要工作,工作的意义在于服侍耶和华。神给祂忠心的仆人的赏赐不是别的,而是更多的服侍。今天在地上他有更多的劳苦服侍机会,来日在天上不是不做工睡大觉,而是侍奉祂直到永永远远。《启示录》告诉我们,祂的仆人要昼夜服侍祂,(启7:15)主对看好一座城的仆人说,我要让你管十座城。(路19:17)一个不甘心服侍主的人,与不想服侍主的人没什么区别,到那一天的时候他就知道什么叫做羞愧了。

  今天那些以侍奉耶和华为乐,用生命摆上为耶和华而活的人有福了,他们劳苦的功效必存到永远。但那些以侍奉耶和华为难耐、为痛苦的人的有祸了。我很奇怪,那些在今生以侍奉耶和华为痛苦的人,他们将来到天上做什么呢?曾经有个“三自徒”问过我,他说,林刚弟兄,将来在天上有什么呢?我故意不给他讲那些“黄金街碧玉城”之类的,新天新地当然好得无比,但我故意不说这些,因为“三自会”很多地方已经把天堂沦落成异教般的荣华富贵、酒足饭饱的罪中归宿了。我说将来在天上,第一神的儿女要昼夜不住地敬拜主,第二他们要昼夜不住地亲近主,第三他们要昼夜不住地服侍主。你说他会不会皱眉头?一个人今天在地上不爱聚会、不爱读经、不爱祷告、不爱服侍,不与圣徒相交,不相亲相爱,不操练敬虔,不培植与主的关系,那么他到天上干什么呢?

  弟兄姐妹,主让我们委身于祂,不是盘剥我们,而是导我们回归。我们的生命不归于祂,就是流荡的星、断线的风筝。归于祂的人今天在地上操练敬虔、彼此相爱,与祂交通,终日侍奉祂,是用今生在地上预备永生。今天那些不愿委身为祂而活的人,又怎敢奢望将来在天上能见祂呢?

  因此,我们绝对不是被捆绑着不得不委身的,而是因为我们的生命被改变了,我们的心灵被重整,我们的意愿被更新了。耶和华苏醒我们的灵魂,是为了祂自己的名引导我们走义路。我们以前喜欢的是罪路,如今怎么可能再喜欢呢?我们以前厌恶的是属天的追求,如今怎么可能再厌恶呢?这是每一个重生得救的人都会有的经历和体会的。

  就我自己而言,归正以前你叫我每周上礼拜堂坐一小时,那真是比要了我的命还难受,好不容易去了,自觉我已经很给耶和华面子了,你看,我这个大忙人,居然能在百忙之中抽出一点时间“接见”一下耶和华,够委身了吧?来是来了,但那一个小时在礼拜堂怎么过的呢?是怎样的感觉被捆绑,浑身不舒服啊?但假如这一个小时拿到卡拉OK厅,拿到世俗上,又是怎样的乐此不疲,生龙活虎呢!所以,甘心情愿是基于里面的生命追求,生命若没有被改变,属天的追求对他而言就是捆绑。

  因此,委身是基督的灵重生的产物,而不是堕落的人交换重生的功劳,只有上帝重生的那个生命,才会天然地甘愿委身,甘心为主牺牲。我们不但要强调舍己背十字架,还要强调甘心负轭,甘心受苦,这种甘心是重生的记号。今天我们在过程中,或许会有软弱难耐的时候,但这不是常态,而是偶态,不是正常的,乃是不正常的。真圣徒不带着奴仆的轭上路,乃负着甘美的轭行走。假如没有圣灵的工作,你还不明白救赎的精义,未真正体会与祂同死同活的意义,你就断断不能够有正确的委身。正是因此,我们不盲目为人施洗,每一次受洗之先,我们都要问个清楚,并且举办初信栽培班把福音要道教导人明白。施洗的时候还要问个清楚:“你愿意吗?你甘心吗?”以免人不愿意委身,或者被捆绑的委身。这是我所讲的第二个委身的误区。

  3.随便的委身

  随便的委身也叫自由主义的委身。我把它叫做一半一半的委身。为什么叫一半一半的委身?就是说这种的委身是应付了事的,天国我也爱,世界我也爱,鱼和熊掌得兼。天堂我要去,地狱我也无所谓。当然,没有一个自称是基督徒的人敢公开说我要去地狱。世人明明是往地狱奔的人,你若跟他说死后要下地狱,他也会跟你没完没了。但事实是,一个喜欢世界的人,就是喜欢地狱;一个喜欢犯罪的人,就是喜欢地狱;一个喜欢肉体的人,就是喜欢地狱。世界、罪恶、肉体,后面就是死亡和地狱。这是你要非常清楚的一个界定,公义和平安相亲,罪恶和魔鬼相连。

  随便委身的人,就是一个活在旧生命中自我做主的人,按照他自以为是的方式委身。他的委身不是出于新生命,必然不会彻底。他是随着自己的自由习气委身,今天高兴了委身,明天不高兴又收回来了;在这一部分他委身,在那一部分他又不委身了。这种人就像以法莲未翻过的饼,熟了这一半,那一半却是生的。他或许在真理上也听了也明白了,也知道信仰的标准是委身,但由于他生命没有被翻透,以至于他连委身的选择也是他在自己里面。有时候委身,有时候又不委身,高兴时委身,不高兴时就不委身。

  从神而来的真委身必不随便,从神而来的真委身是面对十字架的委身。一个委身于神的人,从此将用一生的十字架道路的经历来印证。义人的路就是试验的路,得救以后,主留我们在地上经历信心的熬炼,是要我们终其一生被试验信仰。对我们自身而言,这个试验的过程也是一种熬炼性造就的过程,信心经过熬炼,就比可毁坏的金子更显可贵。(彼前1:7)对他人而言,透过我们试验的过程,他们就得到警戒或造就。而这过程,也就是荣耀神的过程。

  一个真委身的人,是把自己生命主权降服于神的人,十字架对他们而言就是自己做主的生命的钉死。他们的一生在己意和神意冲突过程中,选择的是神意而不是己意。但一个未交托生命主权以敷衍的态度应付式委身的人,是陷在自欺中的人。他不能走这条试验的道路,所以,今天高高兴兴委身,明天一遇苦难就会怨声载道。

  一次的委身带来一生的委身。弟兄姐妹,当你自己的意思和神的意思发生对立的时候,当你老我作祟的时候,当世界、肉体和罪恶诱惑你的时候,当你因信仰而遭苦风凄雨的时候,这时你还能一往无前,这将证明出你委身的真实。

  委身就是奉献自己为主而活,委身就是不再是我,乃是基督在我里面活。(加2:20)委身就是全人交托,全位格交托,知情意完全的归祂所有,由祂掌管。没有全人的投入,外面的投入不过是局部性的,这就叫做一半一半的委身。也许不过是你碰巧一时高兴而奉献,也许你是因为碍于基督教的约定俗成的规范而奉献。但一遇到试验的时候,就站立不住了。如果今天再像初期教会那样遇到逼迫,信耶稣就要丢进斗兽场,被野兽吞吃,或浇上蜡油,绑在柱子作柱灯,还有多少人能经得起试炼?有的时候,特别是读到教会史的时候,我常在想,倘若今天这个时代在遇到一次文革那样的信仰逼迫,这块土地上到底还有多少信徒能站得住呢?

  这个时代的教会中有太多软趴趴的信徒了,错误的神学教导,只讲爱不讲公义,只讲神的恩慈不讲神的威严,已经使得人们习惯于那种摸来摸去的爱。中国的信徒鲜见那种浩然正气,阳刚战士少见,“太监”充满教会。而且魔鬼对付今天我们这一代,已经不再像对付上一代那样,用各种强势逼迫手段了,而更多的是使用软势的糖衣炮弹,比如世俗化、人本化、自由主义等各种思潮来渗透教会。牠的这一招比逼迫更见功效,已经有大量的信徒被掳掠了。

  肉体的生命是自我做主,是自由散漫成性的。我的青春我做主,我的生命我做主,放到委身上,就是我的委身我做主。今天高兴我委身,明天不高兴我走人。这一部分高兴我委身,那一部分不高兴我就不委身。这样的委身根本没有发自于生命,没有交托全部。这样的委身就是一边想保留自己的主权,一边又想叫耶稣做主,所导致的结果只能是一边拜巴力,一边拜耶和华;一边爱世界,一边也爱父;一边事奉玛门,一边事奉神。一半一半委身的人总想在绝对对立的两极之中,开出一条道路。这时代的后现代思想,正好给他们提供了走这条路的理论基础。所以,那些伪道就充满了教会的讲台,耳朵发痒的人听了就喜欢。所以就不奇怪为什么“三自”有那么多人信,人本的道那么多人喜欢。因为“他们是属世界的,所以论世界的事,世人也听从他们。我们是属 神的,认识 神的就听从我们;不属 神的就不听从我们。”(约壹4:5-6)属肉体的人不喜欢听真道,因为这些道会令他们心中难过,罪中的平安被打破,肉体中,谁会喜欢心中挣扎,谁会高兴自己心里难过?所以他们就想逃避。黑暗怕见光是自然的,逃避还算是轻了,更有甚者,若有可能,他会灭掉传道人,推翻教会,因为如果你是异端,就不等于我是正统了吗?那样,我脚踩两只船的平安不就可以继续维持了吗?这就是罪人罪性面对真理的真相,他们就是因此把主耶稣钉在十字架上的。

  现在你明白了吗?不但要委身,还要有正确的委身。不但要小心撒但藉你的自我拦阻你委身,还要小心撒但在你委身时放下的委身赝品。不是有人一生都在自我中打转,在宗教中狂奔乱行,还以为自己是服侍主的吗?主说:“当那日,必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’”(太7:22)请问这些人有没有委身?

  我们要小心委身的这三大误区,自义的委身是功劳主义的表现,那些日常总是自以为是、爱表现自己,又不愿意对付自己的人易掉进这误区;捆绑的委身是律法主义的表现,那些总想靠行为向上帝邀功请赏,不爱定睛基督、思想恩典的人易掉进这个误区;随便的委身是自由主义的表现,那些以自由之名行自我之实,习惯于我行我素、独来独往、不顾他人感受的人易掉进这个误区。自义的人是自高自大,律法捆绑的人总哀哀戚戚,自由主义者常我行我素。魔鬼在委身上的赝品当然不止这几个,只是这几点较有代表性而已。

  弟兄姐妹,圣经说:“你们总要自己省察有信心没有,也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗?”(林后13:5)“人若无有,自己还以为有,就是自欺了。”(加6:3)“不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。”(加6:7-8)主的道是我们脚前的灯,路上的光。主的道像镜子,会照出我们的真相;主的道像探照灯,会显明我们里面的黑暗。我们一生一世都离不开真道的光照。教会的讲台理当是主医治我们的诊断台,愿主照出我们内中的隐情,诊断出我们心灵的病症。主的道就是真光,祂的光线有医治功能。愿主光照我们,也希望你能正视自己的信仰光景,诚实在主的光中见光,永不让自我欺骗自己。

  四、委身的特性

  我们明白了委身的必要,知道了委身的拦阻何在,也清楚了委身的误区。接下来,我们就来认识真正的委身。

  1.严肃性

  委身的第一个特性是严肃性,就是告诉我们,对基督的委身是严肃的,不能随便。其实,基督教的信仰本身就要求人要认真对待,任何一个人面对祂的时候都不能随便,因为祂讲的是神与鬼、生与死、天堂与地狱、祝福与刑罚的事,全然两极,非此即彼,不由得你不认真。

  我们来看一处经文,请弟兄姐妹打开《路加福音》第十四章,来看28-33节:“你们哪一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?恐怕安了地基,不能成功,看见的人都笑话他,说:‘这个人开了工,却不能完工。’或是一个王出去和别的王打仗,岂不先坐下酌量,能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗?若是不能,就趁敌人还远的时候,派使者去求和息的条款。这样,你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。”

  我们来看上文,看看主讲这段话的背景,前面15-24节,主藉喜筵的比喻告诉人进天国的拦阻,25-27节进一步指出人若不舍己,就不能背十字架跟从祂,然后紧跟着就是这段经文。喜筵和舍己这两段前面我们已经分享过了,那这段在告诉我们什么呢?注意听:喜筵的比喻告诉我们人进天国的拦阻,舍己背十字架则告诉该怎样才叫委身跟从祂。而这里,主则是藉两个比喻告诉我们,人要严肃对待委身跟从祂的事,必须要思想清楚再做决定,不能随便。这三者是相关联的。

  更进一步讲,主是在要人认真思想清楚,看能不能靠自己的力量来委身跟从祂。主举了两个我们能够理解的比喻,来让人思想,一个是盖房子的例子,一个是两军对垒打仗的例子。在盖房子的例子中,主要求人在动工之前要算清楚自己的花费够不够,免得到时盖了一半盖不下去。我们中国人说,有多少钱办多少事,面对盖房子这样的大事,如果都不计算费用,就盲目动工,结果盖了一半停工,岂不被别人笑话?在带兵打仗的例子中,主同样要求人要在战争开始之先,计算好自己的实力,明明实力悬殊,却偏要打,与其打了一半再投降,倒不如未开打之先讲和。显然,这两个比喻都是同一个意思,告诉人:第一,要人清楚,舍己背十字架跟从祂,是件应当要认真对待的事,不可以随便的态度,等闲视之,轻率决定;第二,当人这样认真思想时,就晓得全然败坏的人已经全然无能,无法靠自己的力量撇弃一切舍己跟从祂。

  人要归回神才有存在的价值,人要跟从主才能够归回。但人已经死在罪恶过犯之中,有行恶之力,却无行善之能;有凭己意行事的自由,却无凭神意行善的自由,人的自由意志已经被己捆绑,用改教家的话说,是为奴的、卖给罪的自由意志。但人死在罪中,也活在罪中。在罪中的人,灵眼未开,浑浑噩噩,看不清自己的本相,在追求上是用自己这一个已经败坏的自我作追求的主体,根本不晓得真信仰的真谛乃在于丢弃自己。因此,主一方面呼唤人要努力进神的国,要舍弃一切委身跟从祂,一方面却要人思想清楚自己能不能做到真正的委身。只有当人诚实面对主完全的要求时,人才会看到自己的无能为力,才会直面基督为我们上十字架的代罪事实。

  主和祂的使徒们都在告诉我们信仰的代价,为信仰受苦是必然的,你要有受苦的心志。但你不是只看到苦风凄雨,而是要看到苦难后面极重无比的荣耀。如果没有这样的看见,你就没有信仰。用本质左右现象,在今生积攒永生,这就是信仰。信仰是关乎永生的事,永生并不就是与今生对立,乃是融贯在今生过程中。永生之在今生,我们称为在地如同在天。信心可以使我们今天在地就能够预尝到天上的甘美。这是信心的果效,是真信仰带来的内在真生命的体验。没有这种生命,没有这种内在的改变,你不是沦为迷信徒,就是理性徒,毫无因信仰而有的内在权能。“因为 神的国不在乎言语,乃在乎权能。”(林前4:20)

  只有这样的信仰,才能够使人在地上活出见证的生活。这样的人,显出他所言所行不是靠自己,乃是靠那住在他里面的、人眼所不能见的那一位。唐牧师说,信仰的对象决定了信仰的价值。是主耶稣主导了那些真信祂的人,你想被祂主导吗?那么,就请你舍弃一切来跟从祂。但你已经在自我中存在,又怎能舍弃得掉你自己的呢?这,就是主在这两个例子中带给你的思考,这个思考带来了信仰的整全思想,从这里才能够切近十字架,才能使人因仰望耶稣而否定自我,又因厌恶自我而投靠耶稣。亲爱的弟兄,你看见这些了吗?你思想了主要你所思想的了吗?还是你还落在那个“病急乱投医”的光景里?

  看见才能行动,没看见而行是盲目,看见而不行是悖逆。看没看见何等重要,主在地上医治最多的是瞎子。当然,我们这里说的看见不是肉眼,乃是心眼。你若没有信心的看见,现在就只会看到一班人坐在这里,看到讲台上一个人很激动地讲一些什么。你看不到,后面的神,看不到天使。就好像原来进来冲击我们的人一样,如果他进来的时候,看到天使围在一旁,不要说一堆,哪怕只有一个,他会有怎样的反应呢?因为看不到将来的审判,罪人今天才敢胡作非为。这里就有一种检验,就需要信仰,才有见证的价值,真信和假信的比较。如果今天一切都显明了,还检验什么?

  为什么神许可基督教会里有那么多假信徒?其中目的之一就是要显出信仰的真假,以此荣耀祂的名。我们的神是何等有智慧!你以为神只是藉教会在教外见证祂吗?神也在基督教里用真信徒来向假信徒夸胜。所以保罗才说,在你们中间不免有分门结党的事,好叫那些有经验的人显明出来。(林前11:19)那么请问,我们用什么来证明信仰的真实呢?委身,而且是正确的委身,真正的委身。因此,主呼唤你委身时,又叫你慎重思想清楚,你是怎样委身的?靠什么委身?

  委身的第一个特性是严肃性,主不要你不委身,也不叫你稀里糊涂地委身。这样,你能不能去骗人委身呢?能不能去强迫人委身呢?诸如“信耶稣要什么有什么”,“不信耶稣全家死光光”之类的话,能从明白真理的人口中讲出来吗?

  弟兄姐妹啊,当你真正委身于这个信仰的时候,全世界都会与你为敌,甚至你的家人会成为你的仇人,那时,你的眼泪就来了,十字架就来了;当你真正投入这个信仰,你自己的内心就开始进入了一种两律相争的争战状态,你内心中就开始经历艰难。内有内奸的搅扰,外有世界的攻击,那恶者魔鬼会软硬兼施,不遗余力地调动一切力量来攻击你,这样的情况会伴随你的一生,你如果一开先就没有准备,以为信耶稣是坐等被提,以为靠自己可以走天路,你就大错特错了。

  若一个人被告知人可以靠自己委身于主,或可以靠自己持续委身跟从主,他正掉进魔鬼的网罗。他并没有被告之真相,这样对他说的人,正在害他。这就像你把一个人放在战场上,却不告诉他要去打战一样,他还以为到一个地方去看风景呢。

  智慧的本体既要我们严肃对待对祂的委身,我们就不能轻忽随便。我们的委身是严肃的,我们的委身是郑重的,我们的委身是在圣灵引导下思考得清清楚楚的。我们的主苏醒了我们的灵魂,使我们自由功用正常化,使我们有觉悟、有意识地在真理原则中委身。重生时我们是被动的,委身时我们是主动的;重生时我们或许不一定有觉悟,委身时我们却一定有觉悟。我们不是在睡梦中来跟从主,不是被绑着来跟从祂,而是心甘情愿、清清楚楚地委身跟从祂。主啊,我知道靠我不能,但我相信你藉福音告知我的事实,我这个利己的生命已经与你同死,你已将你的生命赐给我,如今我甘心乐意地交托生命与你,从此一生顺服你,为你而活。这是我讲的第一点,就是委身的严肃性。

  2.真理性

  由委身的严肃性,很自然的就带来委身的第二大特性,就是真理性。委身的真理性包含着两个方面的原则,一个是真理原则,另一个是意识原则。真理原则是强调委身一定要基于对真理的认识,按照真理来委身,就像前面所讲的,是在清楚明白主的话语后,按照主的法则来委身,而不是凭着一时的冲动,自我的想法来委身。意识原则则是强调委身不是在稀里糊涂、迷迷糊糊中随便委身,而是在圣灵大能的运行下,用苏醒的心智做出的郑重决定。

  什么是真理?真理就是神的话。什么是谬误?违背神的话的就是谬误。真理告诉你什么是对的,什么是错的。在真理中委身就是正确的委身,不照着真理委身,就是错误的委身。我们说过信仰的对象决定信仰的价值,对象错了,你付上全部代价都没有价值。但我们怎么知道信仰的对象呢?就必须要透过信仰的内容来认识。信仰的对象是基督,因为离了祂我们不认识谁是神。信仰的内容就是圣经,因为全本圣经是为基督作见证的。所传给我们的福音就是真理,人因信福音真理,并按照这真理把自己奉献给耶稣,这叫做按照圣经原则的正确委身。否则,既不认识死里复活的耶稣,也不明白同死同活的真理,不交托自己生命的主权给耶稣,那样就不可能有委身,就算有,也不是凭着真理的真委身,而是凭着自己法则的委身。

  保罗说我深知我所信的是谁,(参提后1:12)神不要我们徒然相信,要我们信得清楚。弟兄姐妹,你要清楚知道你所信的是谁,知道信仰的中心意义在哪里,知道你为什么要信耶稣,怎么才叫做信耶稣,知道信耶稣会带来怎样的体现和结果。没有真道就没有教会,没有真道就没有信徒。不是“举手主义”,什么都不知道,举一下手就是信。信心信心,信是心的事情,心都不在,还有信吗?今天有那么多的人,根本都不用心想一下基督,想一下真理,他也能够“信”,真是可怕。

  智慧的主是以这种方式引导人,要人检视自己的无能。而人要面对自己,最首要做的不是做,而是安静省察自己。基督教是聆听的宗教,是内省的宗教,基督信仰最怕的是不思想,不沉静学道,盲目的狂奔乱行的人。离开主的话,我们不会思想;离开思想,我们看不清自己。

  我请你再看另一处经文,《哥林多前书》第十五章1-2节:“弟兄们,我如今把先前所传给你们的福音,告诉你们知道。这福音你们也领受了,又靠着站立得住;并且你们若不是徒然相信,能以持守我所传给你们的,就必因这福音得救。”

  主在这里又告诉我们,面对祂的福音不能够“徒然相信”。什么叫“徒然相信”?就是以无所谓的态度,随随便便、轻描淡写、莫名其妙、糊里糊涂地相信。那种听也不听、想也不想就盲目相信的人,往往是最早背道的人。今天有许多人是“病急乱投医”地相信耶稣。什么叫做“病急乱投医”?就是为了解决他自我的利益而投靠耶稣,比如股票下跌,生意破产,观音、关公、弥勒、佛祖都解决不了问题了,这个时候有人告诉他“信耶稣一定能解决”,他就像抓到了救命稻草一样信了,他管你耶稣是谁,上帝的儿子也罢,鬼的儿子也罢,只要能解决我肉体的需要,怎么说我都信。童女生子吗?信,就算不是童女生子也信;死里复活吗?信,就算没有死里复活也信。这人有信吗?没有,因为信道是从听道来的。没有福音真理,就没有信仰可言;没有信仰,就没有信心可言。我们不否认真信徒在归信的过程中,有预工的预备。但你不但要把预工和正工区别开来,也还要懂得区分肉体私欲的迷信和圣灵引导下归正的预工。

  基督信仰超越理性,但基督信仰却不是废除理性。今天中国大陆的教会有两大极端,一是高举堕落理性的唯理主义,把自己理性当神,用它来定夺主的道;另一个刚好相反,就是这里说的废除理性的反智主义,反对知识,反对理性,崇尚的是自我感觉和经历,用它们来代替主的道。前者是我们把他叫做知识徒,后者我们称为迷信徒。

  中国社会的民间土壤是泛神论,是迷信化的,严重缺乏真理之根的中国教会,世俗化的体现之一就是迷信徒的泛滥。迷信徒是可怕的,他们把耶和华偶像化,把崇拜异教化,加上宗教热忱的催化,往往是死抱着一个自己的信仰观点不放,不归回圣经,不愿知道神在说什么,只要他高兴,只要合他的观点,只要能解决他的问题,你说什么他都信,但那个能叫做“信”吗?在今天很多地方的教会,自我中的自信已经代替了真理中的真信,因信称义的正意,已经被悄悄地偷梁换柱掉了。

  所以,《雅各书》不但不是草木禾秸,而且还是十分必要的。《雅各书》是对因信称义的行动诠释。信仰是行动,信仰透过行动来表达。因为信主导了心,心又主导了行动。心是什么?心就是生命的中心。心里面有三大要素:思想,我们谓之心思;情感,我们谓之心情;意志,我们谓之心志。你不单思想要明白信的是谁,你的情感还要热爱你所信的,你的意志才能够坚定地去委身于祂,跟随祂的脚踪行。祂走的苦路你走,祂喝的苦杯你喝。祂在地上没有枕头的地方,你就不会想躺在安乐窝里度日;祂在世界这大城中是被弃绝的,你就不会期冀这世界要送你鲜花掌声。

  这就是委身了,没有委身,如何显出你的信呢?而这委身绝不是自以为是的委身,乃是照十字架原则的委身。什么是十字架原则?就是要像他的主一样,面对十架生活,身负十架而活。主说,我差你去如羊进入狼群。(路10:3)主从不讳言信仰的代价,从不勾引人入教,从不骗人信祂。反而叫人要看清楚形势,明白你在做什么。一个人能够坚定跟从这位耶稣,明知山有虎,偏向虎山行,只能表明他不是只看到山上的虎,而是看到比虎更大的力量。

  因此,委身离不开真理,不是你自己想,乃是上帝这样吩咐,上帝怎么吩咐,你就照着怎么行,这个叫做委身的真理性。你是已经与祂同死同活的人,藉着基督死,与祂同死,藉着基督的活,与祂同活。信仰是交托自己的生命,但却不是靠自我交托自我,乃是主的恩典临到,藉基督替赎的牺牲而实现,旧己脱去,迎来新我,利己的旧我脱去,换了那个能甘愿舍己的新生命。这些都是真理所告诉你的。这个真理让你明白,你得救不是靠自己的功劳,是靠神的恩典,不是靠肉体,是靠着圣灵。所以你甘愿委身,不是不得不为之,相反却是感恩高兴,因为生命的意义就在于事奉上帝。这些都涉及到对福音真理的认识,涉及到信仰的中心意义。信道是从听道来的,没有道,不是不委身,就是糊涂的委身,错误的委身。这是我们说的第二点,委身的真理性。

  3.恩典性

  委身第三个特性是恩典性。你一旦开始慎重思考委身,就必知道,人靠自我的力量是无力委身的;而你一旦你明白了委身的意义,就必清楚,就算你能够靠自我委身,也是毫无价值的,因为委身就是只要基督不要自我。因此,只有靠着在基督里的恩典才有真正的委身。

  委身的恩典性包括两个方面的意思,第一,我们能够委身于主,为祂而活,这本就是主给我们不配得的恩典;第二,我们能够产生委身的行动,是出于主的恩典,是圣灵大能的作为在我们里面运行的结果。

  人有什么功劳可夸呢?有什么资本可自高自大呢?我们原是死在罪恶过犯中的,只能委身于鬼,委身于罪。是罪的工具,不义的器皿,服侍哑巴偶像。如今这位万有的创造主,宇宙的审判官,居然施恩于我们,用祂儿子的血洗净了我们的罪,赦免我们的罪,称我们为义人,接纳我们作祂的儿女。又以圣灵的大能重生我们,使我们生命回归,导回正途,从此为祂而活,也靠祂而活,活在祂的恩惠之中。弟兄姐妹,这是怎样的恩典啊!如今你我不在罪王国的国王魔鬼的手中掌管,牠在我们身上没有权柄,我们是在至高神的手中。我们是祂治下的百姓,是祂草场上的羊,我们的动作、存留、生命、气息都在祂的手中。恩典的主以洪恩待我们,慈爱的主以大爱爱我们。神的浩大洪恩,是我们所不配得的。面临这一切,一切蒙爱的人,只能跟诗人一样惊叹:人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?(诗8:4)

  不但如此,神还赐给我们祭司的职分,使我们在祂家中服侍祂,与祂同工。耶和华至高的神,说有就有,命立就立,祂还需要谁来帮助祂呢?自有永有的神缺什么吗?创天造地的神要人服侍吗?祂叫你亲近祂,是因为你的生命若不亲近祂就失去了满足,你的生命若不侍奉祂就陷入虚空。你若不委身于祂,你的存在就是非法的,就没有意义。人存在的价值和意义,只有在委身于祂的时候才能够实现。

  委身是不是恩典?我以前在政府上班时,如果有某一个文员被召为领导的秘书,大家都觉得这人被高升,得了无比的殊荣。如今,是天上的神,是至高的主在召你服侍祂,作祂的“秘书”,请问这样的尊荣还不如作地上人的秘书大吗?今天居然有那么多人苦不堪言,皱着眉头在服侍主,我们出了什么问题?我们的价值观的紊乱,由此可见一斑。

  除非你意识到这是恩典,否则你没办法以感恩的心委身;除非你认识到这是恩典,否则你不会甘心乐意地委身于祂,为祂而活。

  不但如此,对一个落在自我中,只能为自己活的人,若没有恩典的介入,若不靠着神的大能,他是根本无法做出委身的抉择。所以我说,重生先于委身。

  这正是主在前面以两个例子要我们计算清楚委身代价的意义,你要承认肉体的软弱无力。若你能够谦卑自省,就会真实地看到自己一步天路也不能走,而你能够有这样的认识,也都是圣灵光照的结果。经历过三次不认主的彼得,是真确知道肉体的不可信,流过忧伤之泪的彼得,已经深深知道是主服侍他,不是他能够服侍主;是主先爱他,不是他能够爱主。是的,我们要服侍主,我们要爱主,但是在这之先,我们要先接受主的服侍,主的爱。人能够爱主、服侍主,都是主自己在人里面做工的结果。

  你还记得那个青年官的故事吗?他到耶稣面前跪求永生,也自以为自己已经全守律法了,但当主呼召他委身跟从主的时候,他却退缩了,因为他舍不下地上的产业。主藉此教导我们:“有钱财的人进 神的国是何等的难哪!骆驼穿过针的眼比财主进 神的国还容易呢!”(路18:24-25)这是我们前面已经分享过的。但这之后发生的事,却被很多人所忽略。我们看到圣经记载后面的事:“听见的人说:‘这样,谁能得救呢?’耶稣说:‘在人所不能的事,在 神却能。’”(路18:26-27)马太平行经文则是这样说:“在人这是不能的,在神凡事都能。”(太19:26)马可则是:“在人是不能的,在神却不然,因为神凡事都能。”(可10:27)我为什么让你看这些平行经文?就是让你明白一个事实:人必须委身,但人根本无法靠自己委身,唯独靠神才能。这是青年财主的故事带给我们最重要的教导。可惜,很多人在解释这段经文的时候,只注重前面,却忽略后面,以至没有从上下文的背景立体地看主的意思。这也与我们长期的人本信仰立场有关,那些注重靠人自我的努力与上帝配合得救的人,当然不愿意正视这一类人全然无力的教训。你若再多一些留心观察,不难看到今天有许多人的讲道,常把恩典性的经文律法化解释。行为主义者眼中看不到圣经中的恩典,功劳主义者不明白圣经作者的智慧。

  全然败坏带来全然无力,你可以拒绝承认这个事实,但你改变不了这个事实。一个人若不晓得这个基本的事实,只能证明出他的眼睛是瞎的。奥秘派的一个神的仆人,就说了一句很有智慧的话,他说:“地上的力不停止,天上的力就不动工”,他的意思是人若不向自己绝望,就无法经历到主的作为。

  主的大能作为,是在人认识到自己无能的时候彰显的。只有在后有追兵,前有波涛的红海边上,以色列人才能经历到神分开红海的大能。只有在你认识到自己的无能之际,你才能向至高者呼求,也才能遇见祂大能的救赎作为。当然,从神的主权说,我们能够呼求,都是祂先行的恩典在我们里面的结果。而这,也只有在我们以后的经历中才会逐渐明晰。其实,我们重生之后的一生,正是圣灵引导我们这些灵魂苏醒的人,不断认识老我的败坏、新我的荣美,认识我们的无能,主的大能的一生。不断认识,不断经历,就不断更新,不断弃己向主,这是一个新生命成长的良性循环。

  所以,委身是出于主的恩典,一次委身带来一生持续的委身。那一次的委身,是神在基督里赐下的恩典,是主圣灵大能的作为,是起初的爱浇灌的结果,从此,你息掉了自我的劳苦,进入了主的安息中,基督从此成了你的安息。这是信心的安息,这一处安息只为信的人预留。那些想靠自我努力得救的人,断断得不着这个安息,“主耶和华以色列的圣者曾如此说:‘你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳。’你们竟自不肯。你们却说:‘不然,我们要骑马奔走。’所以你们必然奔走。”(赛30:15-16)直到如今,那些人本主义者还在狂奔乱行,他们继续在靠自己。所有靠自己委身的人,或许他们很热,但必定是狂热,他们的宗教狂热,给教会带来的只有混乱。愿主怜悯我们。

  4.自发性

  最后,我们分享委身的自发性特征。委身的自发性包括如下几个方面的意思:一是指委身上的自觉,委身是一种自愿的选择,不是出于辖制,不是由于惧怕,不是受强迫,也不是被欺骗,而是出于自己真实的自由意志;二是指委身上的甘心,委身乃是出于甘心乐意,是他心灵所愉悦的,所高兴的,不是苦不堪言的不得不为之;三是指委身上的坚定,真委身是彻底毫无保留的,一旦委身,终生不改;一次献上,永不回收。自觉带来甘心,甘心带来坚定,这三者涵盖了人位格的知、情、意,因此自发性就是生命性,亦即委身是发自生命,是全位格、全人性的投入。

  委身是神恩典的作为,却不意味着人没有责任。重生带来委身,重生的人灵魂更新,灵魂苏醒的人知情意功用恢复。因此,我们不但要清楚委身是神的恩典,还要清楚这恩典在我们里面的运行,所导致的结果。

  A.圣灵更新人的思想,使人自觉委身。

  重生的人可以运用恢复的思想功用。他晓得我的思想不再是自我做主,爱思就思,爱想就想,乃要照真理而思,照真理而想。主导我思想的因应该是真理,而不再是自我的分别善恶树,不再是我自高自大的自我理性,不再是某名人的话语,乃是上帝的话语。以前他自己是自己思维判断的主导者,总是以自己作为圆规的中心去画圆圈,去界定一切,要看什么,读什么,听什么,自己说了算,但重生以后就不一样了,他有一位管理他思想的主,祂是真理,引导着他的思想。圣灵正是在重生的心灵中用这正常化的思想让他明白真理,自觉委身。

  B.圣灵更新人的情感,使人甘心委身。

  同样,重生的人的情感也不再是自我做主了,他从此不再爱己之所爱,恨己之所恨,乃是被圣灵圣化,被主同化,爱主之所爱,恨主之所恨。若主所恨的他不恨,他就失去了忌邪之心,失去了纯一不杂的纯真之情;若主所爱的他不爱,他就变成了暴君,成了残忍者,成了狭隘的人。那是情感的异化,而不是圣化。

  弟兄姐妹啊,原来你是甘愿犯罪。老亚当里的生命,是罪没有义,是恨没有爱,是虚谎没有真理。但基督里的生命特质完全相反,他充满真理的仁义和圣洁,是渴慕神,追求义,喜欢真理的。当一个人活在亚当里的时候,他的生命本能不愿委身为主活,为义活,为真理活,但当主的恩典改变他之后,他就不能再为罪活,再活在自我之中了,他会全心切慕为主而活。所以,他会藉着洗礼投奔基督,将旧我淹没,使新我复活,从此一生跟从耶稣。他不是被痛苦不堪地来舍己背十字架,而是欢天喜地地、昂首挺胸地离开埃及为奴之地。这就是委身的甘心性。

  叫一个喜欢地狱的人追求天国,和叫一个喜欢主的人不跟从主,都是违背他的本性的。人的情感只会喜欢他所喜欢的,因此,弟兄姐妹,我们爱神,不是我们先爱神,而是神先爱我们的结果;我们甘愿背十字架,不是我们旧生命愿意背十字架,而是主基督为我们上十字架的结果。是恩典的介入,改变了我们的本性。你明白这个次序了吗?委身的甘心乐意是不可能强迫出来的,你的甘心原因在这里。

  C.圣灵更新人的意志,使人坚定委身。

  重生的人意志也不再是自我做主,以致于狂奔乱行,想做什么就做什么了。重生的生命不愿再随从己意,也不想再随从人意,他的意志乃愿单单归服他的主,让他主的旨意主导他,他一生只愿降服主的旨意,遵行主的旨意,无怨无悔,致死也甘心。就如主耶稣在地上的时候一样,“不要照我的意思,只要照你的意思。”(太26:39)为遵行神的旨意甘心上十字架。

  恩典带来的结果是爱主之心燃烧在人的心中,“原来基督的爱激励我们……”,爱又推动人的意志,导致一个人产生坚定的委身行动。委身的坚定性包括了深度和广度两个方面,深度是心坚意决地投入,广度是全人全方位的投入。

  委身是生命的委身,生命要求彻底,不能一半一半,不能一半时间为主活,另一半时间为自己活,因为,你在哪里都是在用这个生命活着。今天那些把信仰和生活对立起来的人的问题就出在这里。要么是生命,要么是死亡,非生即死,没有半死半生。不可能这人这一半是人,另一半是尸体,或者说这人一半是狗,一半是人。同样,你要么就是新人,要么就是旧人。新人是整人、全人性地为主而活,旧人也是整人、全人性地为己而活。用在委身的真理上,就是说,你不可能又喜欢旧人,又喜欢新人。要么你被圣灵感动,归信基督,立志将旧生命与祂同死,从此全身心归服于祂,要么你就还没有自觉奉献自己,委身于祂。那些想脚踩两只船的人是不可能委身的,那些不委身的人是不能证明出圣灵在他里面有恩典改变的人。

  但你要注意听,我在这里不是说得救以后人没有老我。基督徒重生得救以后是分别为圣归主了,但在他成长的过程中,神还许可他里面留有盈余的邪恶,(雅1:21)这个盈余的邪恶不是旧生命没死,而是罪性的老我常存。不是有两个生命,而是得救之人里有两种生命性情。这导致了重生之人生活过程中有可能一半一半的,但这一半一半不是说他可以同时一半活在天堂,一半活在地狱,或者说可以同时一半活在基督里,一半活在亚当里。不,因为圣经说“情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。”(加5:17)而是说,一个得救的人完全可能在他软弱的时候活在肉体老我中,刚强的时候又与主同行,这是一半一半的意思。而不是说可以同时活在基督里和亚当里。比如说,这一刻你坐在这里,要么是顺从圣灵在听道,要么是随从情欲想淫乱的事。你不可能同时既是顺服圣灵在听道,又顺服情欲动淫乱的念头。

  圣灵和情欲既是相争的,二者就不可能同时并列存在。所以,得救以后的人要么是活在需要悔改的老我中,要么就是活在效法基督的新生命状态中。我不是不理解人的软弱,而是说人不可强项硬颈,在自我中还硬说自己是在圣灵里,有罪就要悔改,那一次甘心地、感恩地悔改将伴随着得救之人的一生。“遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤”。(箴28:13)

  这样,那一次的委身是彻底的,是从心灵深处坚定地把自己完全献上的。他不会奉献一半为主而活,留下一半为世界而活。我们已经说过,这不是说他从此不要有工作和生活,而是说从此他在世界上的一切生活都是为主而活。生活是生命在活,生命归主,生活必归主。我常说,顺从是立刻,交托是彻底的。顺从不立刻,犹豫不决,很危险;交托不彻底,还留下一分,这样的交托很可疑。当我把这张纸交给你时,我能不能把百分之九十交给你,还抓住这百分十不交?如果那样,我有没有交啊?

  同样,我们把生命交给主,要么完全交给祂,要么就是没有交。你得救之前,圣灵在引导你的预工过程中可能会有两种意愿的抉择,甚至你得救以后,也可能还会因软弱而带来前面所讲的在两种生命状态中摇摆,但在那一次圣灵所赐的起初的信心、起初的爱心中,你立志与祂同死同活时,是不可能留下一半不交托的。

  什么叫做彻底?最彻底的莫过于出生和死亡了。人不能生出一半,也不可能死了一半,不可能百分之九十九死亡,百分一不死,也不可能百分之九十九出生,百分之一没生。委身于主就是生命与主的联合,我的旧生命已经与主彻底同死,我的新生命完全在基督里活着,这就是我说的生命性。因此委身涉及到了整个生命,一个人若不恨恶旧生命,是断不会愿意委身于基督的。这一次的委身伴随着他的一生。但一生持续不断的委身不是反复委身,而是重新归回起初的委身。我们一生均须活在与主的同死同活中,这不是说在信仰的地位和生命的本质上,我们还没有死还没有活,乃是指在生命的经历与体验上,我们要持续活在信心中,实践那一次的同死同活。但这是另外一个课题了,是成圣论的课题了。

  这样,委身是全人的投入,思想、情感、意志,位格的三大要素都被圣化。当初的投入是你得着基督,持续的投入使你越来越像基督。这就是圣灵在我们里面的圣化之工,假如没有这种内在的基督化,“效法基督”就是一句空话,充其量不过是一种变相的外在修炼。因此,真正的效法基督既不是奥秘派的苦修,也不是道德主义的操练,而是内在生命被圣灵的圣化的过程。只有那些真正委身于主,心灵被烙上基督烙印的人,才会自自然然地跟随耶稣的脚踪,尊祂圣范,效祂榜样,随祂而行。假如里面没有被改变,外面怎么能被改变呢?

  弟兄姐妹,保罗说:“原来基督的爱激励我们。因我们想,一人既替众人死,众人就都死了;并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”(林后5:14-15)上帝恩典的呼召已经临到我们,请问你委身了吗?请问你的委身是真实的吗?是自觉的吗?是甘心的吗?是彻底的吗?世人说“过了这个村,就没那个店。”逝去的不可追,不要自己做主,以为得救的主权在你,故意拖着不委身,想等到临死的时候再奉献,不要等到门关的时候再后悔莫及。那些与福音的呼召擦肩而过的人何等可怕,先知为以色列人哀哭:“麦秋已过,夏令已完,我们还未得救!”(耶8:20)以色列人的悲剧正活化在我们眼前,所以,你“当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路,不义的人当除掉自己的意念,归向耶和华,耶和华就必怜恤他;当归向我们的 神,因为 神必广行赦免。”(赛55:6-7)否则,“大水泛溢的时候,必不能到他那里。”(诗32:6)

  好了,我们用两个主日分享完了这篇委身之道。现在作一个简单回顾:委身有四大要点:第一点是委身的必要,第二点是委身的拦阻,第三点,我们认识了委身的误区,最后我们分享了委身的特性。

  让我们记住这些要道,照真理而行。愿主怜悯我们,使我们未委身者委身,错误委身者归正,已经委身者更新。求主保守我们,使我们立定心志一生跟从祂,爱祂到底,跟祂到底。现在低头安静,一同祷告:

  “恩主,我们感谢你将生命之道教导我们,你藉道在呼唤我们真正跟从你。主啊,当初的门徒一听到你的呼唤,就撇下网,别了老父跟从你,就离了税关,撇下一切跟从你,今天,我们也乐意回应你,以喜乐的心愿意舍弃一切,背起十字架来跟从你。愿你使中间未委身者,能彻底委身;已经委身奉献的,求你使我们恢复起初的爱心,从新得力,一往无前地跟从你。主,你的恩典浩大,求你加恩更新我们。赐福这个教会,赐福今天所有听道的肢体。感恩、赞美,祷告,奉靠救主耶稣尊名。阿们!

[责任编辑]杜新忠
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